Спори покрет: Одакле долази жудња за журним животом?
Дмитри Куркин
Муров закон је остао фер до раних 2000-их, тврди да се број транзистора у силиконском чипу удвостручује сваке две године. Може се рећи да анксиозност модерне особе, која покушава да одржи корак са растућим темпом живота у информатичком добу, расте истом брзином. Стога не чуди што се спорим покретом из године у годину све више повећава популарност - не толико „спор покрет“ као „покрет за лежерно кретање“.
Строго говорећи, спор покрет је кровни термин који обједињује различите аспекте живота. У области производње и потрошње хране (спора храна, чији је симбол пуж), она се претвара у одбацивање брзе хране, подршку локалним произвођачима, занатству и занатству. У моди (споро) - у бојкоту масовног тржишта, подршци за мале брендове ауторских права, ДИИ кројење, развој сецонд-ханда (овдје можемо приписати и тренутни ток свјесној потрошњи, додајући на питање еколошки прихватљивости и етике спора). У култури, у борби са "клипсом" размишљања и интересовања за филмове (од Бела Тарра до Андреја Тарковског) и музичких дела (екстремни пример је драма Јохна Цагеа "Спора колико је могуће", која је почела 2001. 2640.) са спорим, "медитативним" темпом. У туризму (споро путовање) - у дугим путовањима, сугерише се дубоко проучавање живота и менталитета локалног становништва, за разлику од трчања по туристичким тачкама за брзе утиске. У сваком случају, у сваком испољавању спорог покрета своди се на једноставно постављање: живјети у ритму који је погодан за особу.
Хоноре, жонглирајући цитати од великих претходника и свјетовне мудрости попут "боље је мање али боље", објашњава да "споро" значи не спорост, луддитски саботажа против удобности и предности брзине
Програмски текст успореног покрета обично назива канадски новинар Царл Хоноре књига "У славу успорености", објављеној 2004. године (у руској верзији, која из неког разлога поздравља Далеа Царнегиеа, "Без буке: Како престати журити и почети живјети") . И доиста, принципи спорог живота се жвачу у њему што је могуће више детаља. Хоноре, жонглирајући цитате од великих претходника и светске мудрости попут “боље је мање али боље”, објашњава да “споро” значи не спорост, луддитски саботажа против удобности и предности брзине или носталгије за изгубљеном невиношћу технолошког доба, већ само право избора себе и одустајете од "брзине за брзину".
"Кажемо" брзина "- мислимо на константну запосленост, контролу, агресију, журбу, аналитички приступ, стрес, супериорност, нестрпљивост, активност, количину, а не квалитет, кажемо" спорост "- ми мислимо супротно: мир, брига, пријем, мир, интуиција недостатак журбе, стрпљења, размишљања, квалитета, а не квантитета. " Хоноре појашњава ову не превише јасну опозицију, позивајући се на студије Међународне организације рада: она примјећује да је у европским земљама, гдје су радне седмице краће, продуктивност по сату већа него у Британији и САД-у, гдје је уобичајено радити "за клање".
Хонореова књига је била распродата за цитате, чак и ако није понудила ништа ново и ништа што се није одразило у деведесетима. Појава генерације Кс на позадини разочарања у материјализму и иуппие култури, уопште, није била ништа друго него намеран покушај да се успори. И истоимени роман Дагласа Копеланда, чији су јунаци живели тачно по правилима "У славу успорености" - само тринаест година пре његовог објављивања - чак је имао и поднаслов "Бајке за убрзано време". Разумијевање опсесије брзином и психолошким изгарањем одвијало се током цијеле деценије (види, на примјер, Радиохеад албум "ОК Цомпутер"). Међутим, почетком 1990-их дошло је до системског неуспјеха, а расправа о изгледима за журан живот замијењена је генерацијским конфликтом: на једној страни баријере били су корпоративни запосленици растргани неурозама, с друге стране, довнсхифтери и немотивисани клинци који живе с родитељима након тридесет.
Ова конфронтација, у многим аспектима, настала је и предодредила да се у наредној деценији основе полаганог кретања врате под новим сосом иу новим формулацијама. А пошто свет уопште не размишља о успоравању, а идеје о лежерном животу не губе релевантност, то дозвољава да се изнова и изнова продају у мало модификованом омоту. Иако покушавају да их проведу у пракси најмање стотину година.
Одговарајући на питање "Колико брзо?" са речима "Како вам је то згодно", покрет не узима у обзир чињеницу да особа понекад не замишља какав му је темпо потребан
Једна од најстаријих - и најзанимљивијих - манифестација спорог покрета остају системи споре едукације, прије свега валдорфске школе, које су се појавиле 1919. Метод наставе, који се заснива на принципу "духовне економије", тврди да би дијете требало да учи онако како жели и темпом који му одговара. У том смислу, предлаже се да се напусте и уџбеници и систем оцјењивања (барем у нижим разредима) - то јест, да се избјегне стално дијељење разреда на одличне студенте и оне који заостају. Валдорфска педагогија, у свом духу близу домаћег образовања, одвојила се од антропозофије, мистичног учења Рудолфа Штајнера, и стога се обично критизира као секташко. Страхови о овом резултату су вероватно претјерани, али ваља рећи да валдорфске школе не покушавају да појачају ефикасност свог приступа са било чим осим увјерењем да би то требало бити тако.
Сличан проблем са свим спорим покретима: заговарањем спорости, он не може учинити ништа са проширивањем самог концепта. Одговарајући на питање "Колико брзо?" са речима „Како вам је то згодно“, не узима у обзир чињеницу да особа понекад не замишља какав му је ритам потребан. Баш као што то зовемо лијеност, можемо сакрити све, од једноставног недостатка мотивације до дубоке психолошке депресије, тако да се жудња за успоравањем често испоставља као интуитивно црвено свјетло које сигнализира да се уопће не трошимо на оно што желимо. у стварности. И готова решења која нуде спори покрети не помажу увек са овим, иако могу бити корисна.
Фотографије: Дариа Минаева - стоцк.адобе.цом, макимлесхковицх - стоцк.адобе.цом