“Не шути”: Како жене у Казахстану добијају глас
У 2016. ГОДИНИ ПОЗИЦИЈА ЖЕНА СВАКОГА СЕ РАЗМИСЛИ: о праву на предсједништво, као ио могућности да се за воланом оженим или да се ожене сам. Сексуално и психолошко насиље, дискриминација и нетрпељивост - сва ова питања су посебно акутна у конзервативним друштвима са јаким патријархалним традицијама. На наш захтев, Алииа Кадирова, феминисткиња и феминисткиња из Алматија, говори о томе како се живот жена у Казахстану мијења и како се о њему расправља.
Казахстанско друштво је мултикултурално и веома је тешко пратити како се положај жена у њему промијенио. Међутим, постоји прекретница у историји земље - долазак совјетске власти 1920-их: иако су се многе жене у то вријеме суочавале са озбиљним потешкоћама, тада су коначно добиле право на образовање, и низ националних обичаја као што је Аменгеризам - "транзиција" супруге брату њеног мужа у случају његове смрти - укинут
Питања родне дискриминације у Казахстану готово никада нису била предмет широке дискусије, иако од почетка деведесетих постоје организације у земљи које се баве правима жена: "Феминистичка лига Казахстана", "Удружење пословних жена Казахстана", огранак УН Вомен и други. Али већина њих је дошла из спољног утицаја, грантова из иностраних фондова. Многи закони који се односе на родна питања појавили су се као политички, имиџ рјешења за земљу. На пример, закон о насиљу у породици је усвојен уочи уласка у ОЕБС и до сада је, према мишљењу стручњака, непотпун и има ниску праксу спровођења - број жалби на њега не одговара стварном стању ствари.
Студије о полу су у земљи неколико пута спроведене, а питања рода и рода постала су тема рада савремених уметника: на пример, 2013. године у Алмати је одржана изложба под називом „Женски бизнис“. Међутим, родна дискриминација се увијек расправљала само у уском кругу и није била јако заинтересирана за већину - осим ако, наравно, периодична разматрања у парламенту не допуштају да се полигамија узме у обзир. Срећом, ови разговори се обично одвијају у шали - вредно је да посланик покрене ову тему, јер медији реплицирају вести, али се о томе никада не расправља озбиљно.
"Не шути"
У љето ове године ситуација се промијенила: неколико суђења је објављено одједном. Друштво је морало размишљати о сексизму, укоријењеном у казахстанској култури, домаћем и сексуалном насиљу. Дана 10. јуна, Баиан Есентаева, популарни филмски и музички продуцент и једна од најпознатијих жена у земљи, брутално је нападнут. Испоставило се да је нападач био њен муж - он је с ножем пожурио према жени. Два мјесеца након инцидента, продуцентица је дала први интервју: у њој је искрено рекла да је неколико година била жртва породичног насиља, њен муж јој је пријетио да ће је убити, дуго је живјела у страху и осјећала да се то може догодити.
Крајем октобра, грмила је још једна вијест: Баиан Есентаева опростио је мужу и одбио га оптужити. О тој одлуци много се разговарало на друштвеним мрежама: неки су одобрили чин произвођача, јер "јача породичне вриједности", али су многи почели говорити да је немогуће осудити жртву таквог злочина и то је виктимизација. Ипак, Бакхитбек Есентаиев, који је оптужен за покушај убиства, осуђен је на девет година затвора. Иако је сама Бајан касније рекла да је опростила мужу и пожалила због онога што се догодило, то је вероватно први пут да су људи о јавном насиљу тако отворено говорили у јавном простору - осим тога, позната жена, која има хиљаде погледа на њу, говорила је искрено о њему.
Након приче, Баиан Есентаева почео је активно расправљати о другим истакнутим случајевима везаним за сексуално и породично насиље. У августу се појавила прича у вијестима о Жибек Мусинови, дјевојчици из града Есика (регион Алмати), коју су силовала четири мушкарца. Случај не би привукао пажњу да Мама Жибек није снимила видео поруку - у видеу је жена рекла за инцидент и да су полицајци неактивни: аутомобил у којем је дјевојка силована пронађена је 50 метара од полицијске станице. "Вероватно су се надали да нећу написати изјаву, јер имамо велики проблем у Есику. У 99% случајева силоване жене не пишу изјаве, то се често дешава. Али то није увијек кажњено. Ми имамо такво друштво, да може уништити жртву “, рекла је сама Мусинова касније.
Суд је 28. новембра осудио четворицу осумњичених за силовање на озбиљне периоде - сви су добили од 8 до 10 година затвора. Међутим, прерано је говорити о системским промјенама. Након објаве случаја Жибек, четворица полицајаца из Полицијске управе Енбексхиказах, гдје се дјевојка жалила након силовања, смијењени су због немара - али, према Информбуро.кз, најмање двије од њих и даље раде.
Храброст Жибека и њене мајке инспирисала је друге Казахстанке да причају о својим искуствима насиља. Продуцентица Дина Смаилова, некада и сама жртва силовања, на трагу јавног гњева креирала је страницу НеМолцхи.кз на Фацебооку, гдје жене шаљу своје приче. Дина Смаилова напомиње да жртве силовања често не подносе пријаву полицији због притиска родитеља и родбине. Посебно често, према њеним ријечима, то се догађа у малим градовима и регијама. Смаилов, који је и предсједник јавне Фондације Тансари, у својим јавним говорима позива посланике да из Кривичног законика искључе правило помирења странака у случајевима силовања.
НеМолцхи.кз подсјећа на руску и украјинску акцију # АНЕ Бојим се рећи - с једином разликом што је сада постала друштвени покрет који жртвама силовања, укључујући Жибек Мусинову, пружа психолошку и правну подршку. У року од неколико месеци, вести и друштвене мреже испуниле су ужасне приче о насиљу над женама. И мада многи сада реагују на сексистичке публикације (на пример, у коментарима на приче о силовањима пуним људи који кажу да је погрешно „опрати прљаву постељину у јавности“), почео је дијалог.
Шта је уиат?
Пратећи тему насиља у Казахстану, све се чешће разматра ситуација жена у цјелини и како се мијења њихова улога у друштву. У априлу ове године, место Асела Баиандарове, које је привукло скоро 20.000 људи, неочекивано је привукло пажњу свих. Ассел говори о лицемерју казахстанског друштва, наводећи акције које „не би требало да се ураде Казахстанима: да буду заинтересоване за анатомију, да воле секс, да говоре о томе и да не крију чињеницу да имају сексуално искуство. Многи казахстански медији писали су о посту, али су често обраћали пажњу на фотографију у купаћем костиму, а не на садржај поста:
"Асел Баиандарова је објаснио зашто је фотографисана у зеленим кратким хлачицама", "Постао је Асел Баиандарова у западним публикацијама назван" полугола ".
Под постом Асел остављено је више од седам хиљада коментара. Многи читаоци су били огорчени ("Да ли вам то изгледа нормално? Жена стоји гола, она је само-опсједнута? Стидим се што је она Казахстанка! Зато је и она усамљена! Нормалан Казахстанац се неће удати за њу!" сви су је разумели, девојка, колико ја разумем, је прошла тридесет година, тако да покушава да привуче пажњу на себе на различите начине. Ако је била у браку, било би потпуно другачијих мисли. Жао ми је тебе ”), рекли су да жена треба да буде скромна ( „Скромност краси девојку и да је религија забранила такво понашање ("Богохуљење за муслиманку (ако јесте) да постане гола током мјесеца Рамазана." И не мислим да ће они који хвале њено тијело хвалити своје кћери и сестре или мајке, ако се скину ”). Али било је и оних који су подржавали дјевојку - чак су покренули фласх моб на друштвеним мрежама.
Тема срамоте и онога што је дозвољено и неприхватљиво у друштву се расправља не само захваљујући блогерима. Талгат Схолтаев је изненада постао мемом јер је покрио кип заљубљених у марамицу. Корисници интернета назвали су Схолтаиев "иатмен" ("уиат" - срам на казахстанском). Сада се ријеч "уиат" све више користи као синоним за хипокризију, непотребну скромност. Један од примера тога је представа „Уиат“ заснована на представи коју је написао политолог Досим Сатпаиев и драмски писац Наталиа Ворозхбит, која је први пут постављена у Алмати у јесен у експерименталном театру АртиСхок. Парцела је изграђена око породице у којој неповјерење између дјеце и родитеља доводи до трагичних посљедица.
Ипак, прерано је рећи да је казахстанско друштво спремно да се бори против стереотипа и да прихвати идеје о једнакости: већина их још увијек не разумије и не дијели их. На пролеће је тема о феминизму била разматрана на казахстанској телевизији у програму "Златна средина". За ТВ програм, новинари су спровели анкету на улицама, а мишљења пролазника изазвала је смех кроз сузе („Има их, шта можете с њима?“, „Ожењен сам, имам дјецу. Наравно, не могу бити феминисткиња“).
Говорити о "женама" у Казахстану и даље је игра супротности: с једне стране, за већину, феминизам је клетва; с друге стране, постоје они који говоре о родним питањима - уз помоћ инсталација, чланака, постова и говора - као што су на ТЕД к женским конференцијама одржаним у Астани и Алмати крајем октобра, гдје су разговарали о дискриминацији на основу старости, " стаклени плафон ", насиље, лукизме.
Феминизам вс. традиција
Према студији "Политике за мушкарце и жене у савременом Казахстану", коју спроводи Институт за једнака права и могућности, на питање "Да ли сматрате да је потребно научити казахстанска знања која помажу у превазилажењу стереотипа о мушкарцима и женама," 44% је одговорило "Да, нужно “(иако је 43% било неодлучно). "Дискусије, дискусије, информације - све то чини проблеме видљивим, показује потребу да се нешто промени", каже
Вероника Фонова, чланица иницијативне групе Казфем. - Од оснивања групе до данас, видим неке позитивне промене у начину на који оне реагују на наше активности. То приписујем чињеници да је током протекле године било више иницијатива и људи су јавно говорили о ономе што се раније сматрало табу или срамотним.
Али расправа која је тек почела открила је непријатну тенденцију. Борба против родних стереотипа је помијешана у умовима Казахстана с идејом проналажења и враћања националног идентитета. Многи мизогинистички обреди као што су “крађа младенаца” (у суштини отмица праћена силовањем) називају се националним обичајима и традицијама које наводно не могу бити изгубљене. Женама је теже да остваре своја права јер застарјеле традиционалне идеје о мјесту мушкараца и жена у друштву постају све популарније - слични осјећаји се налазе иу руском друштву. "Проблем је у томе што су старе дефиниције и категорије још увијек живе и врло моћне. Оне застрашују нови поглед на ствари - алтернативни поглед који је врло тешко наћи, не ослањајући се на прошлост, не на злогласни" европски ", нити на идентитет, нити на друге маркере “, каже Диана Кудаибергенова, истраживачица на Универзитету у Кембриџу, која у свом раду пише о вези између рода и националног идентитета.
У сваком случају, дијалог о улози жена, проблемима насиља и домаћег сексизма у Казахстану се наставља. Чак и данас, за већину Казахстанаца, феминистичке идеје имају нешто спољашње и наизглед страно, па је сада главни задатак не само говорити о статусу жена, већ и покушати промијенити ситуацију у пракси.
