Ожалошћени и вриштање: Ко су они и зашто су данас потребни

ТЕМА СМРТИ ОСТАЈЕ СНАЖНО КУЛТУРНО табу да је интересовање за њу и даље сматрано "нездравим", и да је она веома - превише "суморна" за озбиљно разматрање. У исто вријеме, смрт је једна од ријетких области у којима су традиције још увијек живе, као што је православни обичај организирања сахране трећег дана и буђење деветог и четрдесетог дана након смрти. Један од обичаја - да запосли ожалошћене, посебне људе који морају жалити за покојником - постепено постаје ствар прошлости. Одлучили смо да откријемо како се та традиција временом мијењала и што то занимање може значити за разумијевање сахране и културе туге.

Текст: Алиса Загриадскаиа

Бацкгроунд

Традиција да се људи позивају на сахрану, посебно за њих да тугују за покојницима, потиче из антике. На пример, у древном Египту, где су погребне праксе одиграле велику улогу, слика ожалошћених била је повезана са Исисом, која жали за Озирисом. За сахрану су ангажовали специјалне ожалошћене (у другим верзијама, то могу бити локалне жене које су познавале покојнике, али не и рођаке, који су једноставно одлучили да се придруже поворци) - два од њих су говорила у име богиња Исис и Нефти. Ожалошћени су носили цвеће, храну и уља; неки су могли носити намјештај и одјећу која је требала остати у гробници. У Асирији је било уобичајено насилно изражавати тугу за мртвима: не само чланови породице, већ и ожалошћени, који су отворили погребну поворку са музичарима, плакали и пошкропили пепео на глави.

Погребни ритуали уз музику и погребно певање постојали су иу древној Грчкој и Риму. На пример, описујући Хекторову сахрану у Илијади, Хомер помиње певаче који су изводили погребне песме, а жене су их одјекивале у сузама. У књизи Пола Ђира "Приватни и друштвени живот Римљана" (збирка одломака из радова историчара и античких аутора) описано је сахрањивање римског грађанина. Позвани су да запосле ожалошћеног из храма Венера Либитина, који су певали песме "сахране" уз звуке флаута и лира. Ожалошћени су такође учествовали у погребној поворци, коју је водила мајка покојника са својим кћерима и снахом. Ожалошћени га описују овако: "Њихова хаљина је била у нереду, коса им је била распуштена, излили су обилне сузе и пустили крикове очаја." Слушкиње које су се придружиле поворци обучиле су професионалне ожалошћене о томе како жалити за покојницима.

Вопленитси ин Руссиа

Православље је историјски повезано са плакањем на сахрани са неповерењем - на пример, Јован Хризостом је осудио традицију да их позива на жалоснике, што је било повезано са паганским обичајима. У хришћанском свету његово место заузимају црквене химне, обред сахране. Уместо претјеране туге, мора се молити за покој душе покојника - верује се да туга треба да буде тиха и неупадљива.

Ипак, у Русији је било и ожалошћених, иако их црква није одобрила - звали су их војници. Ово занимање је било женско: жене су сматране симболичким чуварима огњишта, ритуалима, праксама, животним циклусима - све то повезано са земљом која доноси жетву и тијело домаћина након смрти. Традиционалне жалости су се звале "частан говор". Компилација "Северне вере", састављена крајем деветнаестог века од стране етнографа Елпидифора Барсова, садржи сахране, надгробне споменике и надгробне споменике - песме до смрти вољене особе са карактеристичним ритмичким обрасцем. Ево како, на примјер, линије плакања над мртвом кћерком звуче: "Како се сунце губи за мали облак, / Може се сакрити и од малог дјетета; / Како мјесец мјесечи, Мјесец нестаје ујутро, / Мој бијели лабуд је одлетио. Са друге непознате зхивлинитсе!

Добар вокал треба да има дар говора, глумачких вештина, да има јак глас. Позвани цриери, који су били познати по свом таленту, били су позвани из других села.

Жалбе су преношене од уста до уста и разликују се од региона до региона, од извођача до извођача. У књизи Барсова, песме су испреплетене са примједбама попут "када се врати кући, обраћа се дјевојкама и вришти ...", "онда се обраћа оцу", "излази на средину колибе" Показало се да вокализатор није био само "гласноговорник" за туге присутних и помогао да се "превели" у свет мртвих - она је такође имала улогу ритуалног администратора, где су сви имали своје место и улогу.

Добар вокал је морао имати дар говора, глумачких вјештина, имати снажан глас - према фолклористици Светлани Адоневи, у плакању се користе специјалне респираторне технике. Позвани цриери који су били познати по свом таленту били су позвани из других села - али, као што Светлана Адониева примјећује, нису тражили новац: окупација се сматрала мисијом, а не послом. Након што је први пут прочитала о некоме од мртвих, чинило се да жена пролази кроз иницијацију, након чега је могла одлучити да ли ће само плакати о преминулим члановима породице или постати славни ожалошћени, који је позван на сахрану својих комшија. Данас култура ожалошћених умире, иако су чланови фолклорних експедиција последњих деценија забележили жалости.

Жалостна култура

У филму "Господар прстенова" звучи како плаче за Гандалфом, у изведби вилењака Лориена. Заправо, чаробњак није умро и вратио се у бело, али вилењаци и Дружина Прстена још не знају за то. "Шта пјевају о њему?" - пита хобит Мерри. "Не могу то да пренесем", одговара Леголас. У одговору, Мерри, који такође жели да чује своје речи, саставља једноставне и дирљиве песме о томе како је Гандалф започео ватромет. Све је то логично у свету Толкиена, за што су инспирисали древне легенде и епови.

Модерни људи имају много теже. Традиционални ритуали су у прошлости, а секуларни градјани су готово беспомоћни у најтежим тренуцима. На сахранама, поред туге и бола, људи се често осећају несигурно, збуњено и срамотно јер не знају како да „требају“ да се понашају и шта да раде са запањујућим осећањима.

Манифестације негативних емоција у модерној култури су табу, али унливедни бол остаје унутра, због чега се људи могу суочити с тим изнова и изнова. Традиције повезане са сахраном, напротив, помажу да се “легално” живи бол, не оклевајући своја осећања. Према антропологу Брониславу Малиновском, задатак погребних обреда је уклањање анксиозности, што природно узрокује смрт. Са друге тачке гледишта, њихов задатак је и да створе тјескобу, присјећајући се неизбјежности смрти и важности живота.

Младе жене су често одлазиле на посао у друге градове и нису имале времена да се врате на сахрану рођака - за ове случајеве породица је ангажовала ожалошћену, "замјенску" кћерку.

Можда је то разлог зашто се у неким земљама и данас налазе ожалошћени и ожалошћени. На пример, жене које су се професионално бавиле овим у Гани кажу да помажу рођацима који нису у стању да оплакују губитак и да им помогну да плачу. Овај посао раде удовице, плаћају их према величини сахране.

Модерни кинески ожалошћени и ожалошћени су више као група умјетника који не само да пјевају, већ и плешу, театрално осликавају тугу, јецајући и истежући руке. Церемонија је структурирана на такав начин да у почетку ствара мрачну атмосферу која помаже рођацима покојника да избаце туге, а затим их утеше и смире. Лиу Јун-Лин, професионални ожалошћени из Тајвана, гдје умјетност завијања блиједи, такођер вјерује да помаже рођацима покојника да схвате и осјете губитак: "Када умре драга особа, ви доживљавате толико туге да када дође до покопа, нема суза, - Како можеш драстично да се реструктуираш и покажеш сву тугу коју осећаш? Традиција ожалошћених у земљи повезана је са организацијом друштва: често су младе жене одлазиле на посао у друге градове и нису имале времена да се врате на сахрану рођака - за те случајеве породица је ангажовала жерку "замјенску" кћерку. Лиуово дело више личи на позоришну представу, али, како каже сама жена, она сваки пут плаче и покушава да осети тугу других.

У Јапану постоји услуга коју је тешко приписати традиционалним праксама ожалошћених, иако им је дјелимично близу. Икемесо Дансхи (грубо преведено као "прекрасни плачљиви мушкарци") нуди "терапију сузама" која би требала помоћи жени да преживи развод. Човек долази до корисника сервиса, са којим гледа филм који ће им помоћи да плачу, проживљавају тешке емоције, а онда се осјећају боље.

У другим земљама, услуге ожалошћених постају све више симболичне - оне су потребне не толико да живе туге како би испуниле формалности. На пример, британски сајт Рент А Моурнер нуди услуге глумаца који приказују госте на сахранама и сахранама, ако то организаторима из неког разлога затреба. Овде се не прича о сузама и ваљања на земљи - напротив, компанија обећава да ће послати "резервисане" људе, који ће са рођацима покојника разговарати о прихватљивој стратегији понашања. Истина, они који то раде професионално примјећују да и они помажу рођацима и пријатељима покојника, чак и ако то уопће није њихов задатак - једноставно зато што сахране подразумијевају комуникацију с другим људима о тешким догађајима.

Многи теоретичари и практичари студија смрти - наука о смрти - скрећу пажњу на "отуђење погреба" и проблеме са модерним опроштајним ритуалима. Стручњак за сахрану и аутор књига, Цаитлин Доугхти, основао је Ред добре смрти, чији је циљ створити отворенији и опуштенији став према смрти и помоћи породицама да организују опроштај у којем могу бити лично укључени у процес. У Москви, недавно отвореном Деатх Цафе-у (огранак "социјалне франшизе" који постоји у најмање 65 земаља), или "кафе смрти", на овим састанцима сватко може разговарати о тој теми.

Искуство губитка за све се догађа на различите начине - не постоје исправни и погрешни начини. Неко ко гласно тугује, па чак и тихе сузе на гробници могу изгледати неприкладно, али напротив, они ће некоме помоћи. Говорећи о традиционалној традицији погребног плача, прилика је да размислите о томе како практичари који могу преживјети губитак могу бити обновљени у модерном свијету. Главно је да ставови према жалости и смрти уопште не би требало да буду на листи забрањених тема.

Фотографије: Викимедиа (1, 2, 3, 4), лоц (1, 2)