"Хаљина пристојно": Који је проблем са законима о голотињама
Дмитри Куркин
Прошле недеље у Египту глумица Раниа Иоусеф оптужен за "неморалност": разлог је био њен наступ на тепиху Каиро Филм Фестивала у хаљини која излаже њене ноге. Касније, глумица се јавно извинила својим сународницима, али је још увијек била позвана у тужилаштво на појашњење и тамо је испитивана готово четири сата. Судска расправа о случају Иоусеф одржат ће се 12. децембра, према египатском закону, с којом би се могла суочити до пет година затвора.
Египат, наравно, није једина земља у којој и даље постоје кривични закони који регулишу друштвени морал, било да се ради о непристојном понашању на јавним мјестима или вријеђању вјерских осјећаја. Иако ови закони предвиђају озбиљне новчане казне и затворске казне као праксу, пракса показује да је њихова формулација често веома нејасна, а њихова примјена у великој мјери зависи од мишљења тумача.
Неморал према Шеријату
У фебруару 2018. године у истом Египту, Рускиња Екатерина Андреева добила је оптужбе за непристојно понашање: трбушна плесачица је приведена након наступа у ноћном клубу у Каиру. Пун назив једног водећег канала један је прво пуштен уз кауцију у износу од пет хиљада египатских фунти (око 18,5 хиљада рубаља), а касније је депортован из земље. У децембру 2017. египатски пјевач Схима осуђен је на двије године затвора - исти број је примио и директор њеног видеа, који су чувари морала сматрали неморалним.
Карактеристично је да је у свим случајевима тужилаштво користило исти текст - "позив на неморалност". Стручњаци наводе да у Египту - као иу другим земљама Блиског истока и муслиманске Африке, гдје, заједно са секуларним судом, дјелује и шеријатски суд, дефиниција неморала је крајње нејасна и судац одређује степен опсцености у сваком случају. Тако, на примјер, закон 10/1961, усвојен у Египту прије пола стољећа да се бори у борделима и који садржи израз "укључивање у корупцију и проституцију", активно се користи од стране локалних вјерских група за сузбијање ЛГБТ заједница - упркос изравној забрани нехетеросексуалних односа у египатском праву не
Обсцен цонфусион
Одсуство специфичности је главни проблем закона о неморалу не само у Египту, већ готово свуда где такви закони постоје: или су сувише уопштени, или, обрнуто, разбијени на многа мала и веома специфична правила која понекад спадају у колекције најчуднијих закона света. - на примјер, тајски закон који забрањује вожњу у топлесу (без обзира на спол).
Овај хаос се може пратити барем на примјеру забрана јавног излагања (минус нудистичке зоне, за које су у многим земљама направљени изузеци). Само се у САД разликују од државе до државе и, по судској пракси, многе правне формулације су се укоријениле у правној пракси: “опсцено излагање”, “опсцено понашање”, “јавно разуздано понашање”, итд. Још увијек не постоји заједничко разумијевање онога што се сматра непристојношћу. Локални кривични закон наводи да особа изложена у јавности треба да има „легитиман разлог“ да то уради (због тога судови често оправдавају купање или сунчање без одјеће, па чак и ударање), али не постоји јасан попис могућих разлога.
Што су закони који се односе на одећу специфичнији, то су правила облачења строжа. Али када је ријеч о туристима, текст почиње да се замагљује чак иу земљама у којима је локалним становницима прописано да се готово потпуно покривају непрозирном одјећом. Не желећи да смање туристичку атрактивност, локације земаља као што су УАЕ и Мароко, препоручују гостима (посебно женама које путују без пратње мушкараца) да се облаче скромно.
Проклета уста
Закони о неморалу су на много начина слични законима о заштити осјећаја вјерника. Оба су историјски израсла из социјалних уговора који су “пристојни” и “угодни Богу” - ти концепти су некада били синоними, тако да су остаци уговора опстали чак иу оним земљама у којима су религијске институције одавно одвојене од државе (само у Данској) прошле године је укинут закон о јавној увреди религије која је била на снази више од три века, док је пре шест година две трећине Данаца тражило њено очување, Ирска је одржала референдум у октобру ове године, што је резултирало кривичним гоњењем. и богохуљење је отказано).
И они и други се не ослањају толико на ригорозне ставове колико на јавни одјек - јер не постоји други алат за процјену штете која је наводно нанета моралности и религији (тј. Неидентификованом кругу особа). Као у једном случају, двије гарантоване слободе - слобода говора и слобода вјероисповијести - се сударају, тако да су у другој ставови о границама и начинима изражавања у конфликту.