Хвала мама: Како се мијењају ставови према абортусу
У неколико руских региона су ушли привремени мораторијум на абортус, саопштио је прошле недеље сензацију Коммерсанта: у приморском територију мораторијум је функционисао од 31. јула до 3. августа, ау региону Рјазана од 9. до 15. јула. Истовремено, руски закони о абортусу остају потпуно либерални: жена сама одлучује да ли жели да прекине трудноћу. У Парагвају и Чилеу, на примјер, абортус се може ријешити само када је угрожено здравље жене. У Ел Салвадору, Никарагви и Малти, абортус је у принципу забрањен.
Аргентински сенат је јуче гласао против легализације абортуса - абортус у земљи могућ је само у случају силовања или пријетње животу мајке, а становници траже да жене имају избор: многи Аргентинци још увијек умиру због тајних операција. Али да ли је сам однос друштва према абортусу и даље на тој позадини?
Борба против забране вештачког прекида трудноће има много неоспорних основа. У Русији се покушаји да се промијени постојеће стање подузимају углавном на приједлог цркве. Патријарх Кирил из Москве и Све Русије је 2015. предложио укидање абортуса из система обавезног здравственог осигурања, а двије године раније група посланика из региона Самаре предложила је забрану бесплатних абортуса без медицинских индикација.
Одбацивање таквих иницијатива постаје пре свега отпор традиције и наметање "породичних вредности". Према Левада Центру, у протеклих двадесет година, удио грађана који сматрају абортус неприхватљивим повећао се са 12% (1998.) на 35% (2018. године). Према истом истраживању, Руси се углавном придржавају традиционалних ставова: 83%, на примјер, не одобрава хомосексуалне односе, а 68% осуђује било какве ванбрачне сексуалне односе међу породичним људима.
Говорећи против забране абортуса, друштво покушава говорити не само о потенцијалном дјетету, већ ио правима жене која ће морати родити и родити ово дијете. Према ВХО-у, у периоду 2010-2014, у свету је спроведено у просеку 56 милиона абортуса. У многим земљама (посебно када је абортус забрањен законом) не постоје тачне статистике - али тамо гдје су дозвољене, статистика нам омогућава да закључимо које су жене у најугроженијем положају ако не постоји могућност да се прекине трудноћа.
Говорећи против забране абортуса, друштво покушава говорити не само о потенцијалном дјетету, већ ио правима жене која ће морати родити и родити ово дијете.
На пример, према анкети, којој је присуствовало око хиљаду америчких жена, најчешћи узрок абортуса је недостатак средстава или незапосленост. Нешто ређе жене су изјавиле да се плаше ситуације када, због рођења другог детета, не би могле платити довољно пажње својој другој дјеци. Многи нису били сигурни у партнера или су сматрали да желе бољи живот за дијете него што могу да понуде.
Пример земаља у којима је, као иу Пољској, вештачки прекид трудноће забрањен у већини случајева, показује да законска забрана доводи до повећања броја илегалних абортуса и "абортус туризма". Проблем не нестаје, али се још дубље гура у подземље: немогућност абортуса мало је вероватно да ће променити финансијски положај жене и њен однос са партнером или помоћи да се промени окружење у коме ће дете одрасти.
Проучавање 220 деце рођене у Прагу 1961-1963. Године као резултат нежељене трудноће (аутори студије су дошли до овог закључка зато што су се жене два пута пријављивале комисији за дозволу за абортус, а одбијене су им двапут) у поређењу са 220 деце чији мајке нису Покушали су прекинути трудноћу, показали су да су дјеца из прве групе мање вјероватно да ће бити одлични ученици у школи, чешће су осуђивани на затворске казне, а често им је била потребна психијатријска помоћ у одраслој доби. Наравно, коинциденција ових индикатора не значи да је однос према трудноћи узроковао све, а непланирана трудноћа може завршити свјесном одлуком у корист мајчинства - али је важност дјетета које одраста у љубави породице тешко прецијенити.
„Материнство је константна равнотежа између велике радости и дубоке туге - ово друго увек прети да вас потпуно прождире“, каже Гхазале Моаиед, акушер-гинеколог који обавља абортусе. абортус постоји у другачијем простору од мајчинства, али мајчинство није "случајно" или "природно" дјело жене, то је посао у којем жена мора свјесно уложити напор. " Гхазала сматра поступке пацијената који не желе да постану родитељи управо сада, "свјесни корак" у мајчинству: "Одабир када постати родитељ је чин љубави."
Дискусија о абортусу се обично представља као категоричан спор између двије велике групе. Неки наводно подржавају очување фетуса по сваку цену, без обзира на околности мајчиног живота, други наглашавају слободу избора, а абортус у овом координатном систему је само још један алат за доношење одлука. Ипак, ставови јавности према самим абортусима нису толико линеарни - посебно у заједницама у којима се мајчинство више не доживљава као „света дужност“ жене, а склоност ка томе се не сматра „уобичајеном“.
Размишљање, на пример, да покрет „за избор“ подстиче или промовише абортусе је снажно поједностављење. Напротив, ради се о праву жена да слободно располажу својим телима и свјесном мајчинством, које се постижу првенствено уз помоћ сексуалних питања и поуздане контрацепције (у таквим околностима потреба за абортусом често нестаје). Анкета коју је спровео Вок показала је да када се од њих затражи да одлуче да ли су „за живот“ или „за избор“, кажу да имају оба гледишта, 21% није спремно ни да изабере. .
Поред тога, законска могућност да се абортус практично не односи увијек на то да је жена слободна у својим одлукама. У СССР-у, први пут у свету, побачај је легализован на захтев жене, али пре распрострањене употребе контрацептива, као иу многим другим земљама, постао је готово домаћи феномен у СССР-у и главни начин за контролу плодности. Упркос учесталости абортуса, свуда су их осуђивали, а жене су прибјегавале абортусима управо зато што често нису имале другог избора и поуздане методе за спречавање трудноће.
Правна могућност абортуса у пракси не значи увијек да је жена слободна у својим одлукама.
Са појавом права на независне репродуктивне изборе, мења се и однос према мајчинству и детињству: људи почињу свесније да третирају децу која се одлуче да имају, а не само ту могућност. Посебне "дјечје" мјере које уводе модерна друштва помажу у томе. Многе државе мијењају политику о родитељском допусту, уводећи "декрете" неовисно о сполу, и продужавајући зајамчену исплату таквих одмора - тако да оба родитеља могу бити ангажирана у дјетету у првим мјесецима, престаје да буде искључиво "женска" ствар, а рођење дете не би срушило каријеру. На примјер, у Шведској је уведена могућност да оба родитеља оду на породиљско одсуство 1974. године, ау Великој Британији сличне мјере су се појавиле 2015. године: прва два тједна одсуства након рођења резервирана су за мајку, а преосталих 48 родитеља могу се расподијелити међу собом. Приватни бизнис прати исти пут: у оштрој конкуренцији за квалификоване запослене, мајкама и оцима се нуди флексибилна схема рада и брига о беби.
Такви подстицаји не само да уништавају лажне стереотипе о расподјели улога између партнера, већ и уравнотежују оптерећење у пару који је одлучио да има дијете. Мајчинство постаје чак и "модерно" у женској заједници, која је претходно била ускраћена, с нагласком на саморазвој, каријеру и борбу против наметнутог канона. У ситуацији у којој се бивање са дететом финансијски надокнађује (то значи да је одсуство са посла не значи да је губимо), младе амбициозне мајке, ако то желе, могу себи приуштити да продуже период дојења или да одмах не прибегну бабиситтерима.
Важно је напоменути да се чак иу Русији број абортуса од осамдесетих година смањује без икаквих мјера забране: у 2017. години они су били за 8,8% мањи у односу на 2016. годину - с обзиром да су такозвани спонтани абортуси, тј. . Наравно, тешко је повући паралеле између ставова јавности и медицинске статистике (на ово друго могу утицати многи други фактори, од веће преваленције контрацепције до промјена у економској ситуацији), али се та промјена не може примијетити.
У 2018. години жене још увијек морају да се боре за право располагања властитим тијелом - али важно је говорити о добровољном избору у оба смјера. Тамо где су абортуси легални, а друштво престаје да осуђује оне који им прибегавају, и почиње стварна слобода: жена може да бира да ли да постане мајка или не, када ће то радити и под којим условима. И у том смислу, жеља за дјецом или неспремност да се то учини постаје истински једнака.
Фотографије: Кеннетх Мурпхи / Флицкр, Адам Фаген / Флицкр (1, 2), Стеве Рходес / Флицкр
