Гендер ЕволутионКако се мијењају улоге мушкараца и жена у друштву?
Прије почетка КСКСИ вијека чинило седа ће се у свету будућности развијати само технологије, али се њеном трансформацијом у свет садашњости испоставило да је далеко од савршеног. Чак и након што смо видели шести иПхоне, још увек настављамо да облачимо дечаке у плаво, а девојке у розе, а када одрасту - сачекајте да буду „мушке“ и „женске“ акције. Ипак, у друштву, нова рунда је ишла полаган, али сигуран процес ревидирања успостављених стандарда и веза - испоставило се да није ништа мање занимљиво пратити га од авантура Хигсовог бозона. Говоримо много о перцепцији физике, о потрази за хармонијом са собом, као ио томе колико је важно за нашу заједничку удобност научити прихватити и вољети различитост и јединственост људи у мултикултуралној глобалној стварности. Међутим, овај процес је немогуће без разумијевања како су се формирали постојећи модели односа, како су појмови „десно“ или „традиционално“ фиксирани у нашим умовима и зашто су промјене неизбјежне. Почињемо велики разговор о родним улогама - социјалној перцепцији рода - и ономе што се дешава у модерном свету са концептима "човека" и "жене".
Текст: Алице Таига Фотографије: Вера Мисхурина
Останите у мојим ципелама: Како функционишу родне улоге
Да бисмо разумели колико је наше понашање диктирано родним улогама, довољно је анализирати дан у животу модерне особе. Ако, наравно, не живите у повлачењу, онда други, вођени разумљивим и наученим искуством више хиљада година патријархата, највероватније очекују да будете укључени у општеприхваћени систем вредности и концепата. Одлучни син и пажљива кћерка, дисциплинован супруг и смирена супруга, ауторитативни отац и љубазна мајка, иницијативни подређени и разумљиви шеф - несвесно се интегрирамо у овај координатни систем да не будемо странци међу нашим.
Родне улоге се заснивају на драми комедије и трагедије. Сјетите се епизоде "Пријатеља" о мушкој дадиљи: сватко постаје удобнији када дјевојка постане дадиља, а не сентименталан и често плачљиви дјечак Санди са савршеним образовањем и невјеројатним особинама. Или запамтите шта се десило Бетти Драпер у Мад Мен када самохрана мајка дође у мирно село домаћица, која се развела од мужа, пуно ради и сама одгаја децу.
Небалансиране мушкарце називамо „хистеричним“ иза наших очију, а одлучујуће девојке са принципима који се називају „пилићи са јајима“, надмећу се у смислу хумора користећи родне стереотипе и заглушно се смеју истим шалама Барнеиа Стинсона или Мицхаела Сцотта. У нашем говору непрестано бирамо емоционално обојене и далеко од родно неутралних описа нас самих, околних људи и феномена, и управо ти описи показују и појачавају перцепцију одређеног пола.
Ко је имао користи од промене полних улога
Живимо у ери активнијег укључивања мушкараца у породичне послове и масовног ослобађања жена у јавни простор, а женске слике у културни. Чини се да се може говорити о “новим” родним улогама, ако ријеч “ново” није била једна од најопаснијих, често кориштених и неизвјесних. Серија о новим односима, мјесту о новим женама, округлим столовима о новим мушкарцима је, прије свега, комерцијални приједлог, а дискретна успомена на човјека у 21. стољећу ријетко пружа прилику да се осигура да „ново“ стварно никада прије није постојало. Оба пола сада, као и раније, нису поштеђена да врше притисак на родне улоге, а поред тога, постоји стални притисак стереотипова о успјеху. Ако се архетипска жена на тањиру претвори у јаку жену, а условни вук на Валл Стреету може да се ослони на рад за мање новца и дружење са својом породицом, обоје ће бити под притиском културне доминантности личног успеха, самоостварења или унутрашње хармоније - не мање ауторитарно него претходну поделу функционалног М и Ј.
Нема јавно прихватљиве приватности? Онда, можда, имате успеха у свом послу. А ако не, зашто онда живите? Кога желите да будете за пет година? Изаберите нешто и пратите сан! Неколико пута дневно пролазимо кроз тако болне дијалоге са самима собом или другима и тако добро учимо “исправне” одговоре да почињемо сами да вјерујемо у њих. Родне улоге су конструисане и консолидоване кроз стилизовано понављање акција, пише Јудитх Бутлер о томе у књизи "Гендер Троубле". Понављање ствара репресију, а навика је прва природа. Почетком КСКСИ века, трогодишња деца без оклевања одговарају на питања о родном и родном понашању на стандардни и очекивани начин.
Сјетите се да је Цонцхита Вурст показала: је било брадатих жена, травестичних представа и укрштања на позорници пред публиком, али појава такве особе на позорници старомодног такмичења непостојеће уједињене Европе постала је број један Питајте било ког стручњака из оглашавања: Цонцхита у модерном свијету може продавати само вијести о себи (јер се вијести о било каквим нетипичним понашањима продају), али не могу продати било коју робу, чак и пјевање, више од једне сезоне. У маркетингу они не плаћају новац за оригиналност, већ плаћају за понављање пријатеља. Сценарији за глобалне ситцомове и еколошки прихватљиве барове без глутена за становнике малог града произведени су за циљану публику са сигурношћу да они који себе сматрају другима и онима који себе сматрају посебним могу бити једнако лако израчунати и измерити - не од стране глава, на тагове и слично.
Може ли родна улога бити слободан избор?
Сто година раније, Бутлер Јунг је говорио о присуству Анимуса и Анима у свакој особи и инсистирао на архетипском ставу према мушком и женском, у којем је било много више друштвеног притиска од биологије. И мада у неким друштвима парадигма живота у родним улогама мушког радника и женског чувара бледи у позадину, брзо се замењује друштвеним захтевима самореализације и савршеним управљањем временом. У ери информационе транспарентности, често су потребне брзе одлуке и спреман одговор са мотивацијом сваког животног избора - од односа према породици и професији до друштвене улоге и потрошње.
Постигнућа, старост и начин живота - показатељи који мјере друштво
У животу, под слоганом "Само уради то", рефлексија нема највећу продуктивност, а универзалне препоруке о понашању у оквиру бинарне опозиције постају све теже испробати. Лифестиле издања објављују наизглед супротстављене у инсталацији, али једнако хистеричне интонацијске поруке се крећу од "Време је да се смири и пронађе праву особу" до "Зашто не желим да имам децу и да имам то право." Ова рефлексија може бити родно обојена или не, али садржи страхове и бриге о животним достигнућима, узрасту и начину живота - показатеље да друштво мјери нас и нас у кризним ситуацијама. "Како све имати и бити себи" или "Зашто главне ствари у животу треба да почну до 30 година." Звучи познато?
Колико је полова тамо
Феминизам другог таласа добио је 1949. године теоријску подлогу у једној од главних књига о женском питању "Други спрат" Симоне де Беаувоир. Књига је испуњена не само занимљивим биолошким и историјским референцама о економским и социјалним механизмима угњетавања другог пола, већ је и критизирала доминантне филозофске системе: марксизам, капитализам и психоанализу. У задњем делу књиге, де Беаувоир је формулисао вектор који жене могу да покушају да прате како би постале ко-креатори историје, а не само да делују у оквиру датих система. 65 година касније, Аустралија је званично признала постојање неутралног трећег пола, а међу готово милијарду Индије од давнина живи око 6 милиона људи који живе изван бинарног родног система. У области медија, дискусије о атипичном понашању деце повезане са хормонским променама или васпитањем у родно неодговарајућој родној улози не престају, а ове расправе се једнако одвијају на територији биологије, психологије, социологије и политике. Речник социолога, филозофа и биолога током протеклих деценија обогаћен је пажљиво проученим појмовима трансродности, постгендеризма, интерсексуалности и трансхуманизма, али будимо фер, ово није нека нова сексуалност, већ дуго очекивани појмови за сексуалност потиснути и депресивни. Довољно је да се прочита древни индијски епос или да се прочитају бајке Индијанаца како би се пронашли сви горе описани концепти родних улога: крхкост секса и његова социјална репрезентација одувек је постојала, али није добила научни језик, па га је већина игнорисала. Клонирање, контрола рађања, кретање без дјеце, хормонске пилуле од трудноће и еутаназија подижу научна питања о томе ко је одговоран за настанак и престанак људског живота. Али, у исто време, кампања 23-годишње девојчице за прикупљање новца за абортус на Кицкстартер-у показује колико је стварна масовна јавна дискусија у исто време: приватни захтев на интернету претвара се у узнемиравање и ток мржње и нетолерантних примедби. Са свим видљивим промјенама, постоје само двије родне улоге у умовима већине, и нема консензуса о томе да ли је таква подјела истинита, у блиској будућности. Дискусија феминисткиња са апологетима патријархалне структуре не изгледа као рат светова, већ као разговор на различитим језицима са неповезаним аргументима. Да ли је то било некада у историји човечанства на другачији начин - прича у којој, након што су је победници копирали стотину пута, само неколико очигледних одговора на питања о људском самоопредељењу још увек може рећи.
Зашто су родне улоге области политике?
У већ поменутој књизи Други секс, који ће и они који су далеко од феминизма похлепно прочитали, Симоне де Беаувоир извлачи убедљиву историју објективизације жене, закључујући да "не инфериорност жене одређује њену безначајну улогу у историји, већ незнатну улогу у историји, приче су је осудиле на инфериорност. " Нема смисла понављати или тумачити њене просудбе: књига је једноставно и генијално написана и испуњена родним стереотипима кроз људску историју коју изводе кључне историјске личности. У цитатима наведеним у Другом пољу, Питагора, Аристотел и идеолози СССР-а, упркос 2500-годишњој историји која их раздваја, једнако су далеко од идеја о родној равноправности и промјенама владајућег поретка. Де Беаувоир јасно и језгровито објашњава евроцентрични свијет колонизатора, који се заснива на доминацији и потискивању: у овој улози су у разним временима били Грци и Римљани, милитантни хришћани и просветитељски активисти, апологети теорије еволуције и тирани империја.
Логика тираније прати се не само у односу на жене, већ иу односу на другост као такву, због чега имамо линеарну историју лепоте или једнострану политичку историју свијета, у којој се не појављује разноликост етничких група и култура. Француски филозоф Франз Фанон детаљно је говорио у свом истраживању о томе како је колонизација искривила идентитет и друштвене системе који су били необични за беле људе и наметали своје ауторитарне стандарде насиљем. Заиста, у супермаркету модерних идеја, историја и традиција недоминантних народа је нестали пук или најудаљенији пук, у зависности од популарности супермаркета.
Али у студијама социјалних антрополога постоје докази да постоје примери система у свету без родне доминације, а матријарси не могу бити антоним патријархата. Постоје стотине доказа у изненадним информацијама о изгубљеним цивилизацијама и дивљим племенима, трагови којих је тако тешко наћи у контексту модерне културе, да је постојао још један сценариј односа у друштву: једнакост и мањина родних улога.
Какве цивилизоване нације уступају место дивљини
Већина историчара се слаже да палеолит није дао мушкарцима предност над женама. Физичка снага није била одлучујући фактор: многе жене су могле да учествују у лову ако то желе, скелети показују развој истих делова тела и сличну мишићну активност са различитим величинама и тежинама. Осим тога, жене су обезбиједиле два главна услова за опстанак племена: наставак клана и стално снабдевање племена - за разлику од лова, у коме је успех зависио од шансе, окупљање је било редован и стабилан извор снаге за целу заједницу. Породице нису биле ни нуклеарне ни патријархалне, већ се састојале од кланова који се међусобно сарађују и који се нису такмичили за ограничене ресурсе. Погоршање климатске ситуације ставило је прве људе у ситуацију потребе за преживљавањем - излаз је био припитомљавање дивљих животиња и пољопривреда.
Кроћење животиња и насиље против природе учинили су га допустивим и насиљем у клановима
У то време, према Енгелсу, дошло је до уништења равнотеже између полова и појаве предодређених родних улога. Труднице и дојиље нису могле да ризикују здравље нерођене и мале деце на терену или у контакту са дивљим животињама и дају приоритет мушкарцима, делећи зоне утицаја. Кроћење животиња и насиље против природе омогућило је насиље у клановима. Жене у исто време могу бити субјекти моћи, али у оквиру брака или регента са мањим наслеђем ни у једној цивилизацији света, престол није додељен жени по дефаулту, а лична жеља за моћи је била одлучујући фактор.
Како су родне улоге функционисале у депресивним културама?
Релативна слобода биле су различите културе Мезопотамије и Египта: у древном Египту, према описима Херодота, жене су могле располагати имовином и трговином. Становници древне Персије су учествовали у рату, добили су бенефиције за рођење дјетета, а имали су и право да живе у партнерству са мушкарцем без брака и да воде верске обреде. Један од најпознатијих женских команданата (не једини) био је Пантхеус Артесхбод, супруга војног вође и изванредна ратница. Независност персијских жена је наглашена у фантазији "Игра престола" - једина женска личност - ратник потиче са Блиског истока. Док Кхалиси сакупља трупе под својом заставом и изводи се у отвореној борби, други женски ликови индиректно утичу на моћ путем мушкараца који играју карте улога своје жене / невесте (Церсеи, Мелисандре, Санс, Маргхери) или као криминалац и ратник прерушен у мушка хаљина (Ариа, Бриенна).
Ако се вратите на сумерску митологију, акадска богиња Иштар не само да је персонификовала двоструку природу љубави и рата, већ је могла истовремено претворити мушкарце у жене и штитити проститутке, дјевичанске хетеросексуалце и хомосексуалце. Са ширењем хеленизма, јединственог у друштвеним односима, древни перзијски систем био је подређен вертикали древног колонијализма. Стари грчки филозофи атенске школе јасно су говорили о родним улогама, а Аристотелов ученик, Александар Македонски, преносио је максиме свог учитеља на безграничну зону свог утицаја.
Супротстављање атенском приступу могло би бити спартански, ако Спарта није претрпела политички пораз - супротно стереотипима, положај жена тамо је био много бољи него у атенској демократији. Сузе и темперамент ратника Спарте сматрани су знаком узбуђења и равнодушности према њиховом клану и земљи, а жене су с правом располагале животом у граду, имовином и сигурношћу, слободно замјењујући мушкарце у вријеме непријатељстава, могле су се развести и не изгубити у исто вријеме и од детињства сила Каснија римска цивилизација је у каснијој фази била много мање патријархална од древне Грчке: женама је било дозвољено да формирају своје образовање и своју децу, чиме су повећале своју сферу утицаја, поред посједовања земље и способности да учествују у судским поступцима.
Паралелно са антиком на Медитерану и појавом монотеистичких религија, дивља племена су се расула широм света са разним паганским веровањима и флексибилним системом друштвених улога. У југоисточној Азији и Африци, Латинској Америци и Сибиру, међу Индијанцима Сјеверне Америке и Аустралијским Абориџинима било је дивљих племена, не стварајући материјалну културу, већ живећи у садашњости без трага и растварајући се у обичајима и ритуалима. Тако је преконфучијанска Кина била шаманисткиња - већина шамана су биле жене. О Зулу ритуалима за промену пола и индијанске имитације менструације међу мушкарцима нико није осумњичен у Европи пре ере великих географских открића, они су сада познати само малом броју људи осим антрополога. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Информације о тим искуствима морају бити извучене из историје која је много пута преписивана: рана хришћанска учења, супротно патријархалним вриједностима једне цркве, била су искључена и уништена на затвореним црквеним вијећима од 4-7 стољећа; Многа од преосталих сведочанстава о проповедању Христа и животу апостола нису укључена у библијски канон и постоје као пратећи текстови и додатна сведочанства - далеко мање популарна апокрифа. Дела апостолска и тека била су управо апокрифа. Говоре о ученику апостола Паулу Фоцклеу, који је дјеловао изнад онога што је прописано женама, активно је проповиједао и био истакнути мисионар. И иако се Павле и Текла појављују у Делима као равноправне особе, међу 12 апостола нема жена, упркос броју мученика и проповедника у раном хришћанству. Управо та тенденција да су супртржници покушали да се сломе крајем 19. века, када су понудили свој поглед на Стари и Нови завјет.
Зашто ширење знања о свету није променило систем поделе на мушкарце и жене
Велика географска открића направљена са европском културом исто као и развој плуга и кроћење дивље природе: насиље против племена из другог екосистема претворило је носиоце европске културе у силоватеље у сопственом друштву и породицама. Жене које су активно учествовале у управљању породичном афером или градом у време колонијалних ратова престале су да утичу чим су се људи вратили из дугих путовања богатством, добијеним преваром и уништењем своје врсте. Велики број култура је физички истребљен, а друге су модификовали хришћански проповедници. У ријетким биљешкама путних налога у Америци или Африци, може се уочити осјетљивост и интерес за носиоце идеја у којима нема мјеста за родне стереотипе и борбу за власт.
До средине КСВИИИ века, жене се доживљавају као слаба варијација човека са клиторисом уместо пениса и материце уместо развијене скротума.
Историчар и сексолог Тхомас Лацкер у својој књизи "Макинг Сек" повезује настанак првих империја са почетком пада женскости у неразвијену мушкост. Користи медицинске приручнике и расправе о реформацији и просветитељству, који покушавају да научно објасне свет - и морам рећи, њихови покушаји не подносе критику: до средине КСВИИИ века жене се доживљавају као слаба варијација човека са клиторисом уместо развијеног пениса и материце уместо развијене скротума . На европској територији, већ у касној ренесанси, забрањене су све врсте не-репродуктивног секса и процесуирано је нетипично родно понашање.
Прелазак на урбану културу ствара се у Енглеској и Француској, а затим иу другим земљама (било протестантским или католичким), институцији брака, која се дословно преводи као "склониште" и уводи жену у покорност од оца до брака и њеног мужа послије. И холандски законодавни систем, радећи са римским законом, аутоматски преноси друштвене стереотипе из метрополитанских подручја на колоније, ширећи нетипичне друштвене односе у Африци, југоисточној Азији и Латинској Америци, које раније нису биле присутне.
Како уметност компензује родну неправду
Истовремено, театарске и маскеналне традиције имају велики утицај у великим градовима. У Лондону, Паризу и Мадриду, барокни спектакли прикривају друштвену напетост са понављајућим мотивом облачења као главног конфликта. У Схакеспеареу и Тирсо де Молина, у Лопе де Вега и Цалдерону, промјена друштвених и родних улога је исти детант у којем хероји одлучују о својим фантазијама и сновима неиспуњеним у патријархалном друштву: многи бракови у комедијама из КСВИИ вијека постају могући само зато што у пороку система, хероји се откривају са своје истинске стране у атипичним улогама слугу и господина, мушкараца и жена.
Последњи значајан помак у дефинисању родних улога спроведен је средином КСИКС века са појавом модерне урбане културе и индустријализације, праћене поделом рада и огромном конкуренцијом људи различитог порекла у непријатељском окружењу. Дарвинова теорија о пореклу врста ће се прилагодити патријархалној парадигми социјалног дарвинизма, у којој преживе најспособнији, и Дарвиновим сопственим списима, који имају примедбе о атипичном родном понашању у природи и на различитости сексуалних односа различитих врста (иако без закључака) примењиваће се искривљени и селективни приступ.
Крајем 19. века, Велика Британија, главна и најјача империја, пратила је целу Европу тако што је канонизовала улогу жене у поеми Цовентри Патмор Ангел у кући, коју је посветио својој честитој жени, а Јохн Еверетт Миллес би нацртао њен идеализовани портрет. Отприлике у исто време у овом граду, Џек Трбосек је брутално убио велики број лондонских проститутки које је полиција деценијама понижавала и силовала због сексуално преносивих болести, а Осцар Вилде би подривао његово здравље у затвору због оптужби за содомију. Реакциони закони и приватне историје показују да чак и сада слике жена у култури маскирају, али не мијењају стање ствари. Два светска рата и три таласа феминизма нису били довољни да систем престане да се репродукује: родни стереотипи у 2014. спречавају не само узимање презимена жене након брака, већ и израчунавање њихове снаге у каријерама и зарадама када се сусретну са „стакленим плафоном“.
Да ли су родни стереотипи живи?
Ако се чини да су снага и утицај родних стереотипа временом ослабили, спровести експеримент. Отворите речник Дахлових пословица, сакупљен средином КСИКС века, а затим прочитајте коментаре читатеља на популарне материјале на вашем омиљеном сајту. "Мужић барем са цамом, али за главу њеног мужа не седим без родитеља." "Супруга да не туче - и да не буде дивна." "Баба пут - од пећи до прага." "Коса је дуга, али ум је кратак." "Пас је паметнији од жене: не лаје на власника." "Пиле није птица, а жена није мушкарац." "Где се ђаво не усуђује, тамо ће послати жену". Већина њих више не користимо, али њихово значење чврсто сједи у колективном несвјесном и улази у свјетло при свакој прилици.
Дијалози између мушкараца и жена о осјетљивим питањима на форумима или у коментарима најчешће се граде на основу више пута изгубљених родних улога. У овим сценаријима изложени су Јохн Мани и Роберт Столлер, Јохн Греи је покушао да их популаризира и објасни у "Мен фром Марс, Вомен фром Венус", тема пола стално звучи у модерној умјетности и вијестима, али чешће се вијести чак и на проблематичним мјестима као што су Језебел или ПолициМиц о дистрибуцији вирусног садржаја, репродукујте готова значења и ретко им отварајте очи на другу страну проблема.
Зашто је род последњи и најважнији упориште традиције?
Проблем пола уписан је у спектар савремених егзистенцијалних и економских проблема у које је уроњено наше нестабилно, претерано конзумирајуће и конкурентно друштво. Етнички мјешовити бракови и миграције мијењају демографски састав наизглед стабилних заједница: да ли је могуће назвати еуропски Хонг Конг и азијски Марсеј и је ли исправно користити Еуропу и Азију у 21. стољећу, још увијек је питање. Алтернативни извори прихода и модерна економија са уговорним радом и биткоини модификују радне односе. Али књиге о просперитету и животном хакирању никада не престају да буду бестселери, само сада савет Далеа Царнегиеја уступа место поучним биографијама техно магната. Истовремено, идеал комунистичке будућности и америчког сна изгледају једнако недостижни као стратегија за глобалну заједницу. Један је дискредитовао неефикасне режиме са двоструким стандардима, други ствара деструктивну конкуренцију и објективно не може зауставити следећу економску кризу. А ако људи са политичким идеологијама или професионалним избором још увек ризикују да уведу ове системе споља, онда је пол, једна од најосновнијих, интимних и константних константи, последња веза између овог човека и ове жене са идејом човека уопште.
Предрасуде према женама које стварају каријеру постоје без обзира на пол који предмет процјењује.
Експеримент о радним карактеристикама трансродних особа говори много о пресудама које је већина од нас припремила у односу на оба пола и њихово прихватљиво понашање. Биолошка жена, која је обавила операцију промене пола, налази се у удобном и готово нерањивом положају. Али "човек", "који је постао жена", одмах изазива сумњу у професионализам и прима неколико понижавајућих коментара о свом раду. Друга студија показује да предрасуде према женама које стварају каријеру постоје без обзира на то у ком полу их особа процјењује. Коментари упућени мушкарцима садрже много конструктивних критика и позитивне коментаре о потреби рада на себи, коментари женама увијек имају емоционални и тешки процјењивачки печат с преласком на личност. Стручњак за полну знаност Лонда Сцхибингер говори о опћој склоности мале дјеце да доносе одлуке, у корелацији са реакцијом околине: код дјеце, према њеним утисцима, родитељи још увијек подстичу различите квалитете и склоности. Део њених књига објашњава поделу на мушке и женске професије и одговор, укључујући и питање „зашто није било великих научница“ или само једно од најчешће постављаних питања „зашто нема великих жена уметница“, што је у једном тренутку било Линда Ноцхлин је добро одговорила. То, међутим, не негира чињеницу да у неким друштвима питање родних улога очигледно није толико акутно (нпр. Скандинавија) и постојање жена на власти, а мушкарци у породици, као и широка палета ЛГБТИ односа, не требају додатне аргументе. .
Може ли нас модерна породица спасити од замке родних улога
Како нас Тиме истовремено плаши и смирује, не постоји типична породица. Заиста, ако се број разведених родитеља са заједничким старатељством, раздвојеним супружницима и истосполним паровима који подижу дјецу, постиже значајан постотак, чудно је и нелогично програмирати се за родне улоге које се не могу остварити у животу. Највјероватније, мушкарац у ремену и жена која ради на породиљском одсуству није главни, а свакако није посљедњи резултат промјене друштвених улога. Али, с обзиром на то како различити облици живота у породици и друштву долазе до својих имена (неки су се појавили на језику пре неколико деценија), може се само потврдити да се најнеразумније мутације дешавају са родним улогама. Потпуно одбацивање истих је на истој удаљености као и изградња новог економског система или хиперинтензивне глобалне катаклизме: сада ни један стручњак неће преузети одговорност да предвиди тачан рок трајања тренутног стања.
Осим тога, напуштајући уобичајене родне улоге, морамо реструктурирати став према свакодневним навикама, пријатељима и рођацима, промјенити врло смијешне сексистичке шале на неке друге, не горе, доћи до новог филма без уобичајених жанрова, ликова и прича, добровољно напустити већину родно оријентисаних производа и бојкоту рада који се плаћа неједнако. Мораћемо да заборавимо на одлазак на психоаналитичара који чита Фреудове теорије, и дозволи могућност да хормонска терапија и експерименти са телом постану уобичајена пракса након година јавног отпора. Утопијска свест завршава такав сценарио који није сличан модернитету, у којем се под може мењати готово једнако често као и фризура, занимања - као хоби, партнери - као књиге на челу, па чак и ове књиге на челу ће морати да пишу о нечем другом и други језик који ће нам бити занимљив у нашим новим, неискориштеним новим улогама.