"Одмах га скините": Све што сте хтели да знате о хиџабу
Мало је вероватно да постоји гардероба, што изазива више насилних спорова него фризура муслиманских жена. Хиџаб никада није био "само марамица", а глобализација је у потпуности претворила комад тканине у културни, религијски и политички симбол који персонифицира муслимански свијет и изнад свега идеје Европљана о томе. У Русији, савезни министар образовања и шеф Чеченије жестоко расправљају о дозволама и забрани школараца - а родитељи ученика оспоравају право да носе хијаб на суду; само неки дан у Аустрији је одлучио да забрани бурку и никаб, покривајући лице.
Док неки позивају на "ослобађање жена на истоку", откидајући им покриваче, други се залажу за право да изаберу за свакога, без обзира да ли жена жели да се сунча у топлесу или да сакрије своје тело од знатижељних погледа. За неке секуларне Европљане, хиџаб (на примјер, у школи) сам по себи изазива алергију, као подсјетник на туђу религиозност, а радикално право је једноставно увјерено да је потпуна асимилација правило хостела, што није спорно.
Истовремено, муслиманско модно тржиште расте тако брзо да га је већ немогуће игнорисати: миленијски муслимани имају велики утјецај на модерну културу, гдје се традиција истопи у једном котлу, али се питање човјечности и симболичке вриједности хиџаба појављује изнова и изнова.
Разумемо шта данас значи хиџаб и каква гледишта постоје међу истраживачима и самим вјерницима.
Не само марамицу
Хиџаб на арапском значи "баријера" или "вео", а често се назива и сам шал, којим муслиманске жене покривају своје главе. Међутим, у ствари, значење термина је много шире: хиџаб није само фризура, већ и сва одећа која одговара муслиманским идејама о томе како изгледа пристојна жена (то јест, свака непрозирна одјећа која открива само лице и руке и не одговара слици) . Ту је и "унутрашњи хиџаб" - то значи духовне квалитете, као што су чистоћа и поштовање према Богу, али "унутрашњи хиџаб", за разлику од покривене главе, не привлачи пажњу, и стога не изазива питања.
Основни принципи муслиманског облачног кодекса садржани су у Кур'ану и теолози их недвосмислено тумаче. У стиху 24:31 каже се да би муслиманке требале "штитити своје гениталије", "покривати деколтеа завјесама" и не показивати своју љепоту никоме осим њеном мужу и другим рођацима који припадају категорији махри - свим рођацима за које се жена зове по закону се не може удати. Стих 24:60 наводи да старије жене које се више неће удати не смију строго слиједити прописе о хиџабу, али је ипак боље да не одступају од њих. И коначно, у стиху 33:59 постоји потреба за главом: муслиманке се саветује да “заједно донесу своје велове” тако да други људи неће бити погрешно схваћени као “робови или блуднице”, тј. Од девојчица се тражи да носе хиџаб од почетка пубертета - прве менструације.
У већини данашњих муслиманских земаља, традиција покривања главе постојала је много прије ислама, који се појавио тек у ВИИ вијеку.
У Кур'ану нема описа одређених типова скромне одјеће, па се боја хиџаба и стилова веома разликују од регије до регије. На пример, у УАЕ и Саудијској Арабији, и мушкарци и жене се облаче подједнако и покривају своје главе, али традиционална боја женске хаљине је црна, а мушка боја је погоднија за локалну климу белу. Постоји једна необична верзија која повезује такву дистрибуцију са војном историјом: наводно су се ноћне битке одвијале између арапских племена, а жена обучена у црно могла је незапажено нестати, док су мушкарци намјерно обучени тако да се могу видјети издалека.
У већини данашњих муслиманских земаља, традиција покривања главе постојала је много прије ислама, који се појавио у ВИИ вијеку. Уобичајена хаљина само се прилагођавала потребама нове религије, а да се коначно није растворила у њих, што је довело до многих варијација националног муслиманског костима. У арапским земљама жене се најчешће виде у црним абајама са везом, муслиманске жене у Индији носе светле сарије или салвар камизас (сет широких панталона, дуга туника и марама или марама), а Иранци из села око Перзијског залива прекривају своје лице везеним перлама или металне маске, које подсећају на лажне бркове.
"Хиџаб, никаб, бурка и тако даље - то су све локалне традиције: као што је уобичајено у региону и како му муж дозвољава. Дозволите мужу да хода отвореним лицем - можете, дозволите да ходате марамом и фармеркама - можете", објашњава Светлана - Све зависи од либерализма земље и либерализма мужа у либерализму земље.
Симбол угњетавања или феминистичког геста
Хиџаб привлачи огроман пртљаг негативних асоцијација: није ни чудо да еманциповани Запад сматра покривену главу симболом немоћи у којем још живе милиони жена. У истој Саудијској Арабији, грађани не могу возити аутомобил и појављивати се у јавности без пратиоца, ау Афганистану можете чак и платити свој живот тако што ћете сами провести куповину. Западни политичари који долазе на преговоре у муслиманским земљама морају бирати између одавања почасти локалним традицијама (Валентина Матвиенко, на примјер, да иде у Саудијску Арабију, добила је зелени хиџаб) или јасну демонстрацију европских вриједности: Ангела Меркел и њеног немачког министра одбране Урсуле вон дер Лиаиен и, наравно, исте крајње деснице француске гласноговорнице Марине Ле Пен.
Говори европских политичара против муслиманског законика о облачењу тешко се могу назвати смелим: то је једна ствар када водите свјетску силу и долазите у конзервативну земљу са дипломатском посјетом, а сасвим друго када сте одрасли у тој култури и супротставите се систему, заиста ризикујете слободу и би лифе. Ипак, у земљама у којима је одсуство хиџаба кажњиво по закону, појављују се протестне групе које заговарају право на избор: на пример, присталице иранског покрета "Моја невидљива слобода" објављују своје фотографије, траперице и шминку на друштвеним мрежама. Мушки про-феминисткиње, напротив, носе хиџаб да подрже своје жене и дјевојке.
Други пример су Сиријци које су заробили милитанти ИСИС-а. (организација је призната као терористичка, забрањена је њена активност на територији Руске Федерације. - Приближно Ед.): једном слободне, жене пркосно спаљују црне бурке које су им фундаменталистички терористи ставили. Тешко је не сећати се западних феминисткиња, којима се приписују запаљене грудњаке у знак протеста против патријархата - али, као и сваки други свијетли медијски имиџ, овај примјер не одражава сложену стварност.
На руским муслиманским изворима често осуђују девојчице које имају косу или доњи део браде видљиве испод шала: теолози верују да ово подручје није део лица, и зато треба да буде затворено, као и врат. "Прави" хиџаб у потпуности покрива све осим лица, а испод њега се може појавити посебна капица која може да стане, али коса мора остати унутра. На примјер, у извору Ислам.ру наводи се да су дјевојке које имају врат, косу и дио главе видљиве "грешне" ако их виде страни мушкарци. Уопштено говорећи, на муслиманским форумима можете наћи одговор на свако забрињавајуће питање, укључујући и из сфере љепоте: на примјер, да ли муслиманка може сликати своје нокте или не (прави одговор је немогућ, иначе аблација прије него се намаз не рачуна).
Забрана или дозвола
ДВ Сабине Фабер је увјерена да потпуна забрана бурке, која се сматра симболом угњетавања чак и од стране прогресивних муслиманских жена, неће ријешити проблем, већ ће је само погоршати: када такав закон ступи на снагу, вјерски мужеви једноставно забрањују женама да изађу ван, а конзервативна муслиманска заједница ће наставити даље затвара у себе. Иста ситуација са хиџабима у школама: забрана девојчицама да похађају часове у марамама, власти их, у ствари, лишавају могућности да добију секуларно образовање и донесу информисани избор. И ако се забрана капе која потпуно или делимично покрије лице још увек може објаснити бригом за безбедност, онда страх од хиџаба, који покрива само косу и врат, више личи на нетолеранцију него борбу против терористичке претње.
Већина демократских земаља стално је присиљена да балансирају између секуларизма и слободе религије - и све није потпуно очигледно. Француске власти су отишле даље од других, одбацујући било какве вјерске потрепштине, тако да су мараме забрањене у школама, а муслиманским женама је било дозвољено само бранити право да буду на плажи у Буркини преко Врховног суда. У Русији таква забрана не функционира свугдје: након недавног скандала у руралној школи у Мордовији, гдје је учитељима забрањено носити мараме, чеченски парламент усвојио је посебну измјену закона о образовању, допуштајући ученицима да дођу на наставу у хиџаб. Међутим, ношење хиџаба у републици је готово обавезно, а питање ношења мараме за чеченско руководство је такође ствар политичког утицаја.
Већина Руса је смирена због хиџаба: ове године, 50% испитаника из истраживања ВТСИОМ изјавило је да треба да укине забрану ношења шешира тако да муслиманске девојке могу сигурно да уче. Пракса показује да забрана хиџаба доводи до многих домаћих проблема - на пример, пре званичне дозволе да се фотографише на документима у глави, многе муслиманске жене у Татарстану су једноставно одбиле да добију пасош.
Иако се у религиозним породицама хиџаб доживљава као дужност, многе жене се саме одлучују да се “прикрију” - за њих хиџаб постаје својеврсни манифест независности, идентитета и лојалности принципима. За младе муслиманске жене које живе у западним земљама, то постаје ствар части. После терористичког напада 11. септембра и касније исламофобије, свака девојка у марама за главу сматра се терористом по дефаулту - муслиманке сматрају својом дужношћу да униште овај опасан стереотип.
У свету у коме се женско тело доживљава као роба, жеља да се сакрије њена лепота од споља изгледа радикално
Прогресивни млади муслимани, које је Схелина Јанмохамед назвала "генерација М", имају своје узоре - људи који разбијају стереотипе без напуштања своје културе: на примјер, мачевалац Ибтихај Мухамед, који је први међу америчким женама наступио на олимпијади у хиџабу, или Нобеловој награди Малала Иусуфзаи Авардс. Муслиманска заједница има своје меме, публику и ИоуТубе канале, своје робне марке и халал стартупе, музику и модерне хиџаб-сваг клипове: на пример, певачица Мона на својој запаљивој стази изјављује да није хтела да пљује на мрзитеље. било коме да објасни ваш хиџаб.
Исламска мода је давно отишла даље од окупљања мипстера и јача своју позицију широм света: Маркс & Спенцер је преузео буркине, ДКНИ, Уникло, Манго и Томми Хилфигер производе капсуларне колекције за Рамадан, Долце & Габбана чине Абаи линију посебно за муслиманске земље, а “курс о скромности” је направљен на модним пистама у Милану, Паризу и Њујорку.
Ако телевизија доста демонизира ислам, онда друштвене мреже чине муслиманску културу ближом и разумљивијом: на примјер, на видео блогу Аидан Мамедова, који с хумором одговара на питања о својој религији, тестира козметику и дијели свој дискурс о животу, готово 150 тисућа људи је потписало они су сви муслимани. Активисткиње хиџаба нуде женама да покушају на марама да се осјећају као муслиманске жене: у правилу, дјевојке које су по први пут покриле главе осјећају се изненађујуће угодно.
Колико год да звучи парадоксално, хиџаб може бити феминистички гест: у својој популарној жалби, Ханна Иусуф објашњава да је идеја "угњетаваних источних жена" производ попустљивог колонијализма, а хиџаб може бити не само религијски симбол, већ и начин супротстављања култури насиља. Жеља да се њихова љепота сакрије од вани је врста одговора свијету гдје се женско тијело сексуализира и доживљава као роба. Ипак, радикалне феминисткиње сматрају везаност за хиџаб манифестацијом Стоцкхолмског синдрома. Умерени људи једноставно подржавају право жена да носе оно што желе - било да је у питању панталоне, мали бикини или црни покривач. "Не постоји ништа ослобађајуће у томе да буде покривено, као ни у приказивању било ког дела твог тела. Истинска слобода је у способности да се изабере", резимира Јусуф.
Москва ми је постепено дала до знања да нисам "Рус". Само сам схватио да је Татар. Вјероватно сам се у овом тренутку могао "преобразити", промијенити своје име, спојити се с већином, али се догодило да сам се ја, напротив, почео занимати за своје коријене, повијест и религију народа Волге.
Почевши од проучавања Кур'ана, био сам шокиран: каже се да се наш Универзум шири, да су наше небо (атмосфера) и земља у почетку били један "облак", а затим су раздвојени, тамо је описан процес настанка ембрија и још много тога. Тада сам осетио и веровао да ово учење не може бити стварање човека, да је неупоредиво више. Тако сам стекао вјеру, изговорио Схахаду, постао муслиман, почео читати намаз. Питање хиџаба сам схватио као брига Створитеља за мене. Почео сам да се молим да ми Свевишњи помогне да се прикријем, тако да би то био благослов за мој садашњи живот и следећи после смрти.
Прво сам ставио турбан и почео да носим затворену одећу, а онда сам постепено покрио врат марамицом. Онда сам студирао и живео у хостелу. Добро сам комуницирала са свима тамо, и моја одлука да се "прикрије" је нормално схваћена. Драго ми је што сам студирао на ХСЕ, људи са великим изгледима и радом тамо. Схватите да животни стил особе не мора бити исти као и њихов.
У хиџабу осећам да сам "под заштитом" заштићен од спољне таштине. Он ми даје осјећај интегритета, мира
Живим далеко од својих родитеља, и они стално брину за мене. Кад сам дошао на празнике у марама за главу, наравно, плашили су се да сам дошао под утицај неке секте. Они сами нису религиозни људи, ислам се суди углавном на вестима на телевизији. Мама је рекла да се стиди да изађе са мном, да скинем мараму и будем "као сви нормални људи". Највише се бојала да не могу наћи посао. Када сам добила посао у великој међународној компанији, моја мајка се смирила.
У хиџабу осећам да сам "под заштитом" заштићен од спољне таштине. Он ми даје осјећај интегритета, мира. За муслимана је важно пронаћи равнотежу између свјетовног и духовног, средњег. За мене је марамица светионик: када имам жељу да је скинем, схватам да сам превише уроњен у земаљско и да морам радити на духовном.
Без обзира на то што кажу, савез са мушкарцима и женама да покрију своја тијела од странаца је један од елемената религије. Чини ми се да муслиманке које не носе мараму имају неку врсту конфликта и нелагодности, било унутар или са својом околином.
Када имам лоше расположење, чини ми се да људи гледају у мене, шапућу иза мојих леђа. Када сам у добром расположењу, чак и кад почну гласно да кажу “Вратио бих се у своје село”, само сам им се смешио и наставио даље. "Шале" о бомби или тероризму углавном су пијани млади људи. Чини ми се да ће код нас свака особа која се разликује од већине имати притужбе. То чак није ни хиџаб - људи ће наћи где да пронађу грешке.
Господе, његова заповест и милост према нама. Особа је слаба и подложна различитим потицајима са стране, тако да нисам могла одмах прикрити - понекад сам нешто везала на глави, али то није био хиџаб. Онда сам отишао у Мароко за месец Рамазана, и дошло је до инцидента везаног за здравље: био сам физички веома лош, био сам врло отрован и истовремено сам се осећао безначајно. То се може десити било којој особи: када се осећате добро, чини се да можете да урадите било шта, да за вас не постоје баријере, али када тело не успе, престанете да се осећате свемоћно. Онда сам потпуно ослабио, и одједном сам желео да прикријем - схватио сам да без тога нисам заштићен, чак ни када поштујем све друге прописе моје религије. Осетио сам да сам некада био лицемјер, и одмах ставио хиџаб - вратио сам се у Москву и нисам га више скидао.
Моји пријатељи и рођаци су реаговали изненађујуће мирно - нисам осећао агресију ни са једне стране. Увек сам се облачио не сасвим тривијално, тако да су многи вероватно схватили хиџаб као део нове слике и нико није постављао превише питања. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.
Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя
Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. Молитва је инспирација, у овом тренутку се предајете ономе што је заиста важно, а ваш мали живот добија смисао. Људи који верују да је то ограничење слободе су веома погрешни. То је слобода - овај живот је коначан, а следећи живот је вечан, морамо се припремити за њега.
Када сам покривен, осећам се заштићеним. Не могу да замислим како бих сада изашла без хиџаба. Нема чежње за ветром који ми дува. Понекад ја возим подземну железницу, и чини ми се дивље да нису све жене покривене, да се покажу. Уосталом, ово је рецепт за све: све религије кажу да жена треба да буде у чаури, треба да буде затворена. Хиџаб штити жене од погледа других и самих себе. Жена је слабо створење, већина је од немира и блата, и зато имамо велику одговорност - не би требало да показујете своју лепоту. Ово универзално правило није привремено, ни национално, ни културно. За мушкарце, аналог хиџаба је брада, симбол мушкости и скромности.
Размишљао сам о усвајању ислама, али онда је избледело у односу на друге сјајне догађаје у животу. Што сам више учио о исламу, више сам схваћао да се шеријатско право спаја са мојим разумијевањем свијета. Нашао сам одговоре на многа питања која су ме мучила читавог живота. Мање од два мјесеца касније, кад сам јасно схватио да желим прећи на ислам, дошао сам до џамије у хиџабу.
Моја породица је била врло негативна према мојој одлуци. Овај проблем је релевантан за многе нове муслимане: многи ме питају шта да радим са реакцијом вољених, како се носити с тим, али не знам. Моји рођаци још увек не поштују моју религију и покушавају да ме притискају да се вратим у мој претходни живот. Кажу да сам била амбициозна девојка са великом будућношћу, а сада сам постала лицемјер. Ово је непријатно, и морате много да радите, пре свега на себи, да превазиђете отпор и не одговорите негативно.
Када сам се управо спремао преобратити у ислам, нисам имао апсолутно никаквог новца да купим хиџаб. Када је моја муслиманска девојка питала зашто сам спор са покривањем, рекла сам јој да је то финансијски проблем, насмијала се и дала ми хиџаб. У кућу сам ушла - сећам се да је већ падало снијег и било је скоро зима, али сам га скинуо код куће и пет минута касније изашао сам ван без хиџаба, само обичним шалом. Онда је било веома непријатно.
Када сам прешао на ислам и изашао из џамије у хиџабу, осјећао сам се чисто - као да сам се управо родио. Приметио сам много заинтересованих погледа везаних за моје тело, и када сам почео да носим хиџаб, почео сам да примећујем друге изгледе - поштовање. Хиџаб ме је прославио, а не понижавао, ово је врло занимљив осјећај. Прије свега, она штити од погледа мушкараца - од оних који гледају на вас као да су комад меса, а такође и хиџаб их штити од гријеха свијета око њих.
Веома сам смирен у косим погледима: у свом прошлом животу био сам ћелав, све у пиерцингу и тетоважама, па сам се навикао на вишак пажње
Веома сам смирен у косим погледима: у прошлом животу био сам ћелав, све у пирсингу, тетоважама и често изгледао као Лади Гага, па сам се навикао на вишак пажње. Једном сам хтео да одем до једне жене на улицу да ме питају за упутства, али она ме није пустила унутра, почела ме викати и вријеђати. Било је смијешно и мало увредљиво.
Постоје напади када погледате старе фотографије и желите да се вратите у „слободни“ стари живот - али када се питате зашто, схватате да нема смисла у томе. За мене, ислам је истина, па чак и ако скинем хиџаб, престанем се молити и држати пост, ја ћу остати муслиман и не могу га одбити.
Мислим да се поглед на свет почиње развијати веома рано, пре три године. Ако имам ћерку, објаснићу јој од детињства да је хиџаб дужност која јој користи. Мислим да би са таквим одгојем она сама хтела да носи хиџаб, а онда - да видимо како наређује Свевишњи.
Ја, као и многе девојке, желим да стално купујем нове шалове и одећу - али морамо запамтити да је отпад такође и порок. Вучем мараме у ролне и стављам их на полицу са пирамидом. Нај екстравагантније од мојих старих ствари које сам оставио за себе и обукао код куће за свог мужа - кад се врати кући, сретнем га врло лијепо.
Раније сам се професионално бавио спортом, али сада сам направио паузу, али у будућности планирам да наставим наставу поверлифтинга, барем на аматерском нивоу. Ја ћу се бавити блоомерима и мајицом или дугом спортском туником. Ја сам дизање тегова, нема оштрих покрета као што су трчање или скакање, тако да таква одећа не ограничава кретање.
по правилу, то је значило да се заљубила у вехабијског дечака, што је изазвало јасну негативну реакцију породице. То сада није случај, многе девојке носе хиџаб из личних религиозних разлога.
Совјетски Савез је направио своја прилагођавања, тако да је секуларни ислам сада много чешћи - "сви ми знамо, слиједимо основна правила, али вјерујемо у душу, тако да не носимо хиџаб." У исто време, у Кабардино-Балкарији, где сам ја рођен, многе жене почињу да носе мараму након брака - то није толико због религије, већ због локалне културе. Традиција је трансформисана тако да није увек потребно носити мараму, али само када су мужеви рођаци: испоставља се да ако живите са свекром и свекрвом, стално покривате главу, а ако одлазите рођацима једном месечно, носите га једном месечно.
Мислим да је, у прошлости, хиџаб заиста повезан са угњетавањем жена (да се сјетимо барем иранске религиозне револуције), али ако нико не присили девојку да се прикрије, а она то жели сама, дивље јој забрањује да то учини. Ово је њено право. У мом региону, дјевојке нису присиљене носити мараму за главу, али понекад одрастају и саме долазе на то. На крају, то је само комад одјеће, забранити хиџаб - овако забранити хлаче. Али када је ово присилно, као, на пример, у Ирану или у Чеченији, где морате покрити главу, хиџаб заиста постаје симбол угњетавања.
Мислим да је, у прошлости, хиџаб заиста повезан са угњетавањем жена, али ако нико не присили девојку да се покрије, а она то жели сама, онда је дивље забранити јој
Радикални муслимани не сматрају секуларни ислам стварним, и на неки начин они су у праву: секуларни муслимани не живе од канона који су наведени у Кур'ану. Ово је заправо веома дубока тема, која у најкраћим цртама не може да се каже. За мене је национални идентитет увијек био важнији од религијског. Вероватно, да сам се оженио у селу и морао да носим мараму пред рођацима мог мужа, носио бих га, јер је то признање традицији. Многе жене на Сјеверном Кавказу носе мараму за главу, али то није хиџаб - они је само чвор у леђима, коса је видљива. Често, одраслим женама је дозвољено да снаве не носе мараму са рођацима, ако не желе Наравно, религиозни људи могу рећи да живе погрешно и да ће горети у паклу, али на Кавказу се уче да поштују своје старије - тако се сусрећу два става.
Сада је генерално тешко нешто изненадити: имам пријатеља који је некада носио дредове и пушио тајно од својих родитеља, а сада носи хиџаб, има и супротних случајева - када жене скину шал. Често се то дешава тек након што се они не слажу са радикално религиозним људима: када муж оде у планине од стране борца, жена схвата да је нешто пошло наопако и постепено одбија хиџаб. Имам пријатеља који обично не носи хиџаб, али ставља посебну капуљачу са црном капуљачом за вријеме намаза. И моја тетка - она је тако световна, обојила плавушу, али намаз и покрива главу за ово време. Религиозна деца кажу да је то погрешно: у теорији, треба да изгледате као ви у свакодневном животу, баш као и током молитве, тако да се никада не стидите што се појавите пред Богом.
Муслимани се углавном стиде свега - на примјер, ако пушите и радите намаз, рећи ће вам да сте лицемјер. Чини ми се да је ово погрешно, јер се ислам никада не прилагођава на овај начин: оптужујући особу за лицемјерство за било какве недосљедности са строгим нормама, он се само гура према радикализму.
