Опасне везе: оно што знамо и размишљамо о инцесту
Када је Патрицк Стубинг имао три године, послао га је у сиротиште - четири године касније усвојила га је друга породица. 2000. године, када је имао двадесет три године, Патрицк је одлучио да пронађе родитеље крви - и сазнао да има сестру, Сусан, која је у то време имала шеснаест година. Након смрти мајке, Патрицк и Сусан су се приближили, али не само као брат и сестра: у наредних пет година имали су четворо дјеце, од којих су двоје били инвалид. У Немачкој је инцест између крвних браћа и сестара кривично дјело, а Патрицк је провео неколико година у затвору - Сусан је дијагностициран ментални поремећај, па је ослобођена одговорности. Сада су троје деце из пара у хранитељским породицама, четврти живи са мајком. Патрицк је више пута покушао да оспори одлуку судија и чак се жалио Европском суду за људска права, тврдећи да је забрана уништила његову породицу и прекршила његово право на приватност - али без успеха.
Прича о Патрику и Сусан је вероватно најгласнији случај инцеста у последњих неколико година - али не само један од њих. Велику улогу у томе одиграла је “Игра престола”, чији су креатори истраживали тему из различитих углова. У серији постоји пар - близанци Јаиме и Церсеи, који су имали троје дјеце и који су очигледно осуђени од стране публике и друштва Вестерос. У прошлој сезони дошло је до нејасније ситуације: један од главних ликова, Јохн и Даенерис, имали су секс. Јунаци још увек не знају да је за "Даенерис" одговоран Џон тет, а они не схватају последице својих поступака - због тога што гледаоци не разумеју како да реагују на ситуацију.
Одмах, неколико медија је почело да расправља о томе да ли је нормално или ненормално да желе да хероји остану заједно - и ако вам се свиђа пар парова, да ли то значи да одобравате инцест? Да ли је важно да они нису најближи рођаци као што су, на пример, брат и сестра? Да ли је битно да су браћа и сестре у Таргариену дуго ожењени и то се сматрало нормом? Или је породица Таргариен добар пример онога што је инцест опасан - јер је можда због тога рођен луди краљ?
Онда сада
Инцест је једна од табу тема у друштву: сама помисао на сексуалну или романтичну везу између вољених чини нас дрхтавим. Међутим, то није увијек био случај. Георге Мартин, аутор књиге Пјесма леда и пламена, која је чинила основу серије Игра пријестоља, говори нам да је био вођен искуством династије Птолемеј, која је владала у древном Египту, и европским краљевским линијама које су вјеровале да се сродни бракови понашају више "чист". У прошлости, инцест се често практицирао међу аристокрацијом: вјерује се, на примјер, да је египатски фараон Тутанкамон имао генетске болести због блиских бракова заједничких у породицама египатских фараона. Шпански краљ Карло ИИ, посљедњи од династије Хабсбурговаца, често је био болестан - истраживачи су то повезали са бројним инцестуозним везама у клану. До прошлог века бракови међу рођацима су били уобичајена појава: чак је и Цхарлес Дарвин оженио свог рођака - иако је проучавао уско повезано крижање, бојао се да би његова дјеца могла имати здравствених проблема због родбине њихових родитеља.
Данас је инцест у многим земљама забрањен законом - на пример, у Великој Британији, Немачкој и другим деловима Европе. У Португалу, Шпанији и Србији је декриминализована. Међутим, чак и тамо гдје закон не забрањује инцест, само о односима заснованим на узајамном пристанку, између одраслих - подразумијева се да појединачни закони штите дјецу од педофилије и одраслих од насиља.
Једна од шведских странака покушала је легализирати сексуалне односе између браће и сестара. Истина, они су заговарали легализацију некрофилије.
Закони различитих земаља различито тумаче инцест и, сходно томе, намећу различита ограничења. На примјер, у Француској, закон који дефинира концепт инцеста и забрањује га је уведен тек 2010. - прије тога постојали су само одвојени закони о насиљу, силовању и педофилији. Према новом закону, силовање или други облици насиља у породици, укључујући малољетнике, које је починила особа која има “законску или де фацто власт над жртвом” сматра се инцестом - то подразумијева родитеље, браћу, сестре и друге чланове породице. Истовремено, односи између одраслих рођака по узајамном договору формално остају у оквиру закона. Ситуација је другачија у Русији: Породични кодекс забрањује брак између блиских сродника - родитеља и дјеце, баке и дједове и унуке, пуну и полу пуну (то јест, заједничког оца или мајку) браће и сестара, али сексуални односи између блиских сродника нису криминализирани.
У неким земљама, покушавајући да осмисле додатне механизме за борбу против инцеста - на пример, на Исланду, чија популација броји само око 320 хиљада људи, створена је посебна апликација која вам омогућава да проверите да ли нисте удаљени рођаци. Она узима информације из електронске базе података свих становника земље и њиховог поријекла. У другим земљама, са забраном, напротив, покушавају се борити: 2010. године, швајцарски парламент разматрао је декриминализацију сексуалних односа узајамним договором два одрасла рођака. Парламентарци су се опирали да је од 1984. до 2010. године закон био примењен само три пута и био је сувишан (починиоци су били оптужени за друге злочине - на пример, злостављање деце), али никада није прихваћено. Једна од шведских странака покушала је да узајамним договором легализира сексуалне односе браће и сестара старијих од петнаест година. Истина, они су такође заговарали легализацију некрофилије (под условом да је особа прије смрти потписала писмени пристанак да партнер користи своје тијело за секс након смрти), а њихова иницијатива није окруњена успјехом.
Морално питање
Упркос скоро потпуној једногласности закона, ставови о инцесту нису тако јасни. У литератури се може наћи врло различито разумевање веза између рођака - у роману "Сто година самоће" Габријела Гарсија Маркеза, инцест симболизира кршење природног поретка ствари, у "Благој ноћи" Франца Скота Фицџералда он руши живот јунакиње, ау Плавој лагуни Хенри де Вера Аутор истиче да хероји живе у изолацији и не разумију шта се с њима догађа и њихова осјећања. У представи "Аугуст: Осаге Цоунти" хероји сазнају да су брат и сестра, само до краја представе, ау роману "Добро је бити миран" херој постаје жртва насиља у породици.
Примјери се могу наћи у умјетности и поп култури - сјетите се колико комедија се гради на чињеници да се брат заљубљује у прилично полусестру, али не може ништа учинити са својим осјећајима. У јапанској манги и анимеу често се проналази чак и храбрији заплет - прича о сестри и брату који се заљубљују једни у друге унаточ забрани. Истина, начин на који третирамо инцест у култури је једна важна нијанса: сви јасно разумемо да хероји, колико год они били реални, нису живи људи - а оно што им се дешава има мало заједничког са нашим. би лифе. Инцест у књижевности и уметности је барем митологизован, а заплете и слике повезане са њим често су метафоричне. Дакле, психолошки, чини се да се дистанцирамо од хероја, мирно опажамо било које од њихових акција, чак и оних које никада не бисмо помислили да поновимо.
Психолог Јонатхан Хеидт, који се специјализирао за морална истраживања, пронашао је празнину у начину на који третирамо инцест у свакодневном животу. Као део студије, предложио је учесницима да размисле о хипотетичкој ситуацији: сестра и брат Јулие и Марк, који су заједно отишли на одмор. Једном су провели ноћ у колиби поред мора и одлучили да имају секс. Они су били заштићени: Јулие је узела контрацептивна средства, али само у случају да користе кондом. Обоје су волели то искуство, али су одлучили да га не понављају и чувају све у тајности - као резултат тога, ове ноћи их је зближила.
Инцест у књижевности и уметности је барем митологизован, а заплете и слике повезане са њим често су метафоричне. Дакле, психолошки смо се дистанцирали од хероја.
Хеидт је питао учеснике студије шта мисле о Марку и Јулие и њиховим поступцима. Већина је веровала да су поступци пара били погрешни и осудили их. На пример, неки испитаници су сматрали да би Јулие могла затрудњети, а њена дјеца би могла имати генетске болести - заборављајући да је пар заштићен на два начина одједном. Други су вјеровали да би то могло негативно утјецати на живот породице - али су изгубили из вида чињеницу да су брат и сестра све оставили у тајности. Други су одлучили да ће уништити њихов однос - иако је примјер јасно рекао да су се Марк и Јулие само приближили. Упркос чињеници да су аргументи учесника били подијељени по контрааргументима, они су наставили да сматрају чин неморалним. Хеидт је то назвао "морални шок" - он вјерује да ми интуитивно доносимо моралне судове и не тражимо увијек потврду нашег гледишта.
Наравно, у већини случајева разлози због којих осуђујемо инцест су очигледни. Врло често он подразумијева злостављање дјеце и педофилију. Чак иу случајевима када два одрасла рођака дођу у односе, често постоје тешки аргументи против: на пример, у случају када је отац стар 36 година, кћер има 18 година, а закон земље не забрањује инцест, још је немогуће говорити о пуној сагласности њихов однос, чак и након година хијерархије очувања. Случај Патрицка Стубинга такође поставља питања - због Сусанине менталне болести.
Ипак, у нашим погледима на инцест заиста постоје контрадикције - оне се односе на однос између одрасле браће и сестара отприлике истог узраста, који су у породици равноправно. Стољећима је један од најмоћнијих аргумената против инцеста био тај што су блиски рођаци могли родити дјецу са озбиљним генетским болестима и инвалидитетом. Али постоје и нијансе: секс не значи дуго обавезно рађање, везе не морају бити хетеросексуалне, а дете са инвалидитетом може се родити у било којој породици - али у нашем уму нема забране да деца почну да имају децу са наследним болестима. Много зависи од степена сродства: према истраживању, одлука четверо рођака да имају дјецу ће бити успјешнија са биолошке тачке гледишта. Шта ако пар неће имати дјецу - или свјесно одлучује оживјети дијете са инвалидитетом? Штавише, ово је еиблистичка позиција: ако вјерујете, онда само здрави људи могу бити пуноправни чланови друштва.
Навикли смо да однос полуброта и сестара сматрамо прихватљивијим због недостатка крвних веза - иако, према теорији Вестермера, не постоје фундаменталне разлике између ових ситуација.
Још један аргумент против инцеста - уништава структуру породице. Једна од теорија која објашњава зашто је инцест табуиран назива се Вестермарк ефект. Пре више од једног века, психолог Едвард Вестермарк је предложио да аутоматски уочимо другу децу да се наши родитељи брину о рођацима и, сазрели, не доживљавају сексуалну привлачност према њима. То се односи и на крв и на не-браћу и објашњава зашто је однос између браће и сестара такођер табу. Али и овде лежи парадокс: навикли смо да однос полубраће и сестара сматрамо прихватљивијим због одсуства озлоглашене везе крви - иако, према Вестермарцковој теорији, не постоје фундаменталне разлике између ових ситуација, а на породичну структуру утичу и једно и друго.
У случају Патрицка Стубинга, овај аргумент уопште не функционише: она и Сусан никада нису биле једна породица. Оно што се десило између њих могло би се објаснити изразом "генетска сексуална привлачност": увела га је америчка Барбара Гогно крајем осамдесетих година прошлог века. Ова теорија каже да између рођака који нису живјели заједно и сусрели се као одрасли, може се јавити сексуална жеља: према Гогну, заљубила се у властитог сина, којег је предала на усвајање када га је поновно срела након двадесет шест година. Истина, феномен "генетске сексуалне привлачности" никада није озбиљно истражен, и због недостатка озбиљне базе доказа, постоји сваки разлог да се то сматра псеудознанственим.
Испоставља се да је инцест неприхватљив само културни ставови и моралне норме. То су нејасне и сложене категорије које се временом мењају и које је тешко замислити као једину основу законодавства - на крају крајева, бракови између људи различитих боја коже у Сједињеним Државама су се некада чинили и незамисливим.
Наравно, то не значи да би стољетне културне инсталације требало одмах уништити. Али друштво одраста, а тиме и наша култура расте и мења се: оно што се раније чинило очигледним, сада се мора критички сагледати, покушавајући схватити зашто је та или она норма још увијек сачувана. У модерном друштву, на примјер, већ не треба објашњавати стандард у смислу рађања дјеце, једноставно зато што не вјерујемо да романтични односи имају смисла само због рађања. Друштву нису потребни аксиоми, већ нова, разумљива и снажна објашњења - о насиљу, кршењу граница, трауми, немогућности да се дијете осјећа “одвојено” од породице као особе и свега што је прикладно расправљати у 21. вијеку.
Фотографије:Викимедиа Цоммонс (1, 2, 3)