Руке даље: Како жене афричког порекла штите своју косу
маргарита вирова
Током протеклог месеца на политички неисправном ретуширању Најмање две велике звезде жалиле су се на сјај. Вечерњи стандард "одсечен" од фото-авангардног ткања на глави Солангеа Кновлеса, ау британској Гразији је донекле одлучио да украси косу Лупите Нионг'о. Описујемо како су се жене афричког порекла побуниле против евроцентричних стандарда лепоте и зашто ова изјава значи више од права на природност.
Под насловима са речима "природна коса" не постоје само листе метода стилинга, већ и изјаве о томе колико је важно да се не подлегну параметрима које намеће друштво.
Прошлог пролећа, Твиттер је био забринут за фотографију Мишеле Обаме, која је први пут у осам година јавног живота виђена без пажљиво исправљене косе: пре тог априла, жена председника Сједињених Држава појавила се у јавности са европским стилом у стилу Жаклин Кенеди. Упркос чињеници да је фотографија снимљена на одмору и да је његово појављивање у медијима више коинциденција него планирана акција, такав излаз за жену значајну за Америку дочекан је с великим ентузијазмом. Може бити тешко људима изван САД-а да схвате зашто “само фризура” изазива толико дискусија. Али жене афричког порекла имају дугу историју односа са косом. Или, прецизније, односе друштва са обележјима њиховог изгледа као целине.
Чињеница - ретке познате личности афричког порекла до ове деценије нису сакриле природан изглед своје косе. Истакнуто место у шоу бизнису данас захтева и да познате личности испуне европске стандарде изгледа: чини се да ни једна година не пролази без традиционалног случаја када уредници фотографија у часописима који су намењени широкој наклади, покушавају да „боље“, осветле кожу на фотографијама глумица и певача. , исправите своје црте лица и фигуре. Као пример лепоте, афро-америчке жене нуде Наоми Цампбелл, Таира Банкс или Беионце - и често их видимо са глатком, равном косом. Није изненађујуће да се до сада права стварност у природним лепотама одвијала у заједницама лепоте на Интернету. Под насловима са речима "природна коса" не постоје само листе метода стилинга, већ и изјаве о томе колико је важно да се не подлегну параметрима које намеће друштво.
Генетске комбинације, наравно, могу бити различите, али у већини случајева је тешко женама афричког порекла да се приближе европским захтјевима, што подразумијева луксузну, проточну лопату. Афричка коса не расте до струка и обично достиже максималну дужину од двадесет центиметара, не може се подвргнути холивудском стилу и више је склона губитку. Није тајна да већина црних жена прибегава перикама или специјалним продужетцима, захваљујући којима се вештачки праменови сигурно везују за ткање. Други изабиру дредове, боксерске плетенице или тврдоглаве нити сваки дан помоћу исправљача. У сваком случају, идеја да Афроамериканци дефинитивно треба да доведу косу у неку врсту "нормалног" изгледа је толико жива да многи од нас чак и не знају како изгледа њихова нетакнута коса.
Шездесетих година прошлог века, канонска афро фризура у САД, са којом још увек уобичајено повезујемо афро-америчку заједницу, дословно је постала симбол политичког отпора: многи чланови левичарске радикалне организације Блацк Пантхерс носили су то. Била је то важна субкултурна разлика: уз борбу за право на рад, образовање и уопште - глас, чланови партије буквално су позвали на освајање права на лепоту.
Афроамериканци који не скривају своју косу често се третирају као знатижељни ванземаљци.
"Неодољива" фризура била је светао симбол и временом је постала атрибут разних ослободилачких покрета афроамеричке популације. Природна коса постала је повезана са "црним феминизмом". Чак иу Совјетском Савезу, слика активистице за људска права и политичког затвореника Ангеле Давис упала је у сјећање на многе: афрички пророк је постао универзални пратилац новог вала еманципације. Средина 20. века је још увек време када се такав изглед сматрао "неисправним" по свим знаковима. Још увек видимо одјеке ове представе када милиони певача и модела морају да се ускладе са стандардом рођеним изван сопствене културе.
У том контексту, међу познатим личностима је настао читав тренд, који је забележен у многим публикацијама: без европског стила, Виола Давис, Габриел Унион, Сусан Келецхи Ватсон и Зендаиа појавили су се на помпозним црвеним тракама и корицама. Најистакнутији проповедник овог покрета је Соланге: у истом интервјуу под несретном монтираном насловницом описала је плетенице и плете као важан дио афроамеричке културе. Ово није само патетичан искорак: дредови и косе заиста су дошли у модерни поп из афро-културе. Штавише, они су јој се тако органски придружили да у неким случајевима озбиљно говоре о културном присвајању.
То је био случај, на пример, када је недеља моде у Њујорку са забавним обојеним дредовима на изложби Марц Јацобс била углавном бела. Овај широк гест модне индустрије изгледа не тако пријатељски, ако га примијените на стварност у којој су жене отпуштене због одбијања европског стила - мислећи на чињеницу да изгледа "непрофесионално". Прошле године, медији су прогласили нову моду за плетенице, коју су наводно тражиле дјевојке из клана Кардашиан-Јеннер, што је изазвало праву љутњу афро-америчких жена: било је то као да Кендалл Јеннер није имао плетенице прије сљедеће експерименталне фризуре.
Да, вјероватно, након много озбиљнијих и сложенијих проблема америчког расизма, огорчење због крађе културног идентитета извана изгледа неозбиљно и смијешно - али поштовање и емпатија, слиједећи најједноставнију логику, треба посматрати на нивоу микроклиме. Афроамериканци који не скривају своју косу, пречесто наилазе на радозналост ванземаљаца: љубазно тражење да се дотакне косе претворило се у посебан културни код, транспарентно показујући да се људи и даље дијеле на своје и друге. Ове недеље, сатирична игра Хаир Нах, у којој јунакиња афричког порекла мора да се бори против руку које се протежу до њене косе, постала је вирусна - да, то је тако горући проблем. Радозналост, наравно, није кажњива, али је често праћена упадом и покушајем да се упозна са нечим новим претвара у другу изјаву о другости. Према власницима афричких фризура, то је барем неугодно.
Данас жене, једноставно излазећи на улицу без претходне манипулације властитим изгледом, показују исту солидарност: овај пут пред агресивним рекламама које контролирају стандарде љепоте и друштвене инерције. Чудно је живјети у свијету у којем је само постојање себе већ изјава, али можда је ова фаза неопходна прије него се коначно опустимо, а да се не налазимо на супротним странама барикада.
Цовер: Једанаест париса