Боди цултуреКако се наћи у историји лепоте

Замислите у истој соби истовремено све жене коју сте икада видели - од Марилин Монрое до случајног пролазника и тајландског ТВ водитеља. Они немају ништа заједничко осим што су сви људи. Али индустрија лепоте и историја уметности, која је још увек одлучила да кроз очи белог Европљана схвати, настоји да збуни мапе и пружи јасан стандард, који ни ви ни Ангелина Јолие вероватно нећете срести. Зашто се то дешава и одакле долази овај идеал недостижне љепоте је велико и важно питање. Лепота је ствар укуса: подједнако потврђује избор партнера од стране пријатеља и поларних коментара под фотографијама познатих личности. Али за адекватан однос са вашим телом, важније је наћи подршку у садашњости и прошлости: кратки (по вашем мишљењу) прсти и дебели (по вашем мишљењу) бедра су се већ некоме на овој планети догодили, а то није непремостив недостатак, већ важан и неопходан. одређени биолошки тип, станиште, лоза и друштвена група. И не постоји ништа боље и јасније од опште историје уметности да се добије ова подршка.

Текст: Алице Таига

Зашто је људима тако тешко да узму своја тела?

Скривено под одећом и функционално неопходно сваке секунде нашег живота, тело је у исто време и најнеопходније и највише одбачено

Дин главних епизода у митологији телесности је прича о првом пару људи на земљи. Из Библије знамо да је човек створен по Божјој слици, и жена исклесана из ребра човека да би га спасила од усамљености, живела мирно и срећно док

подлегао грешном искушењу. У исто време, тема њиховог размишљања била је голотиња, голотиња сопствених тела - и од тада, особа има сталну жељу да се сакрије и сакрије своју интимну суштину, бринући се о осуђиваним погледима који су бачени на њега. Скривено испод одеће и функционално неопходно сваке секунде нашег живота, тело је у исто време и најнеопходније и највише одбачено: 80% људи не може дуго да се гледа гола без туге, а 40% људи се секса без потпуно скидања, или само у мраку . Није изненађујуће да тијело постаје опсесија, а његово усвајање је сложен процес свијести. Поремећаји исхране, исхрана и фитнес, професионални спортови, табу снимци тијела, кретање, секс, рађање и избор партнера диктирани су начином на који третирамо наше тијело и друге. Селфије постају речи године и само стварају хистерију: инстаграм филтери лако подижу наше самопоштовање, али недостатак воље обара је.

Поп култура нам такодје не помаже да прихватимо себе у свом изворном облику - из политичких и културних разлога, земље првог света диктирају универзални стандард лепоте. Брзи поглед на светску мапу показује да 80 одсто светске популације и даље превазилази медијску свест: знамо врло мало о превеликим незападним земљама, малим нацијама, полу старих људи, трансродним перцепцијама, свакодневном животу ЛГБТ особа и сексуалности деце. Документарни филмови о примитивним племенима који сада живе на Земљи изван медијске реалности наговештавају да је наша опсесија телом, одећом и прерушавањем "мана" својство цивилизације: тело за примитивна племена је важан симбол и платно за креативност, садржај празника, и једна Афричанка у 40 година неће се жалити за опуштеним грудима, а вођа племена - о сивим храмовима.

Ми знамо детаљно како су прашинасте перике уступиле мјесто ниско-кључном луксузу Царства, али ми не представљамо каноне љепоте милијарде Кинеза, естетске вриједности индијских племена, и не видимо разлику између етничких група које говоре арапски. Не знамо како изгледа 90 посто националности у Русији (питајте било којег познаника да опише Мари, Јакут, или Ханти) и какве представе о љепоти постоје о резервама мањина које су остале у готово свим модерним друштвима. Историју су написали победници: док су жене у инквизицији Шпанија биле везане у појасеве и цринолине, у Латинској Америци су правиле тетоваже, вишеслојне фризуре и спуштале очи са Басмом - али сви знају за Шпанију, а само веома знатижељни људи о Латинској Америци.

Зато је Пикасо изгубио сан након изложбе афричких маски у Паризу, Матиссе је отишао да ради у Северној Африци, а Гаугуин, који је стигао на Тахити, чешће је сликао локално становништво од егзотичних пејзажа и непознате флоре и фауне. Чак и сада, ако Бог да, 50 страница од 1000 страница биће додељено томовима о историји уметности неевропске и неамеричке уметности, стандарди лепоте су написани у политичкој историји и увек иду руку под руку са културном доминацијом и покорношћу. Политички преокрет двадесетог и двадесет првог века довео је до тога да желимо више да изгледамо као девојке америчких дрвосеча него француске госпођице, а коцкасте мајице са фармеркама се продају масовно као што су се свила и баршун продавао у 19. веку.

Лепота је одувек била у оку посматрача, а овај човек до средине 20. века био је човек - Гуерилла Гирлс у једном од својих најпознатијих радова је рекао да жена може ући у музеј само позирајући за мушкарца акт. Иако су жене уметнице постојале у средњем веку иу просветитељству, женска лепота је била предмет пристрасног мушког погледа. Рефлексија у односу на пол, сопствено тело и историју уметности појавила се у естетици већ почетком 20. века, тако да можемо видети целу канонску женску лепоту од Фидијине скулптуре до естетске револуције Манета - са мужевним очима. Како можете адекватно сагледати свој изглед, ако сте вековима били само предмет процене - велико питање. Питање је да ли је могуће веровати хиљадугодишњим стереотипима бледог човека који је све ово време искорењивао све што се није уклапало у његову концепцију норме.

Антички идеал кроз стољећа

одрасла особа може препознати љепоту за 150 милисекунди, узимајући у обзир пропорције лица очима

Пресуде о лепоти у древној Грчкој сводиле су се на чињеницу да је лепота благослов, а чешће је и морална. "Љепота је засјала међу свиме што је било тамо; кад смо дошли овамо, почели смо да перципирамо њену блиставост кроз најразличитије

чула нашег тела су вид, јер је најоштрији од њих “, каже Платон у„ Федри “. Чињеница да сјај од тада није избледела потврђује наше подсвесно поверење у људе који добро изгледају на нас - Лукизам, који се критизира заједно са расизмом. Познато дјело Нанци Еткофф "Опстанак најљепших" обилује примјерима како су више симпатични кандидати добили посао, потврђене бодове, прецијењене на испитима и мање затворске казне, па што чини љепоту тијела? лијепа боја ", - Платон пише и поставља следеће параметре: златни профил, ширине лица од 2/3 своје дужине и савршене симетрије између леве и десне половине. Тена је свакако светла, јер је демократија античке Грчке била заснована на раду црне популације Северне Африке и јужних острва. с којим није било прикладно да се племићки грађанин придружи.

Чак и месечне бебе потврђују Платонову исправност: дјеца са занимањем гледају симетрична лица згодних мушкараца и жена, без обзира на изглед њихових биолошких родитеља, а одрасла особа за 150 милисекунди може препознати љепоту узимајући у обзир пропорције свог лица. Препознавање лица постало је невероватно важан услов за опстанак људске врсте, због чега инстант читање лица и процена постају наш алат за оријентацију у спољном свету. "Сви Кинези су иста особа" је последица овог механизма. Чак иу "Доброј супрузи" рекли су да се не може вјеровати свједочењу бијеле жене против црнца - имамо расне детекторе који нам помажу да непогрешиво препознамо само представнике наших етничких врста. Ако нисмо у стању да препознамо карактеристике других раса, како их онда можемо уклопити у наше идеје лепоте?

Љепота као подручје политике у средњем вијеку и ренесанси

чак иу доба ренесансе, о лепоти се говорило искључиво као о женској својини, претварајући слабији пол у прелепо

Европа касног средњег века апсорбовала је древне концепте пропорција, али их је прешла агресивном раном хришћанском теологијом и променама у етничком саставу. Италија је Европу пренела каноне ране ренесансе, узете из истих римских географских ширина.

Светла кожа, густа коса и меко бујно тело били су гаранција за стварање и стварање статуса за мушкарце. Истовремено, мушка лепота као предмет јавне расправе није постојала ни у доба ренесансе - о лепоти се говорило искључиво као о женској карактеристици, претварајући слабији пол у прелепу. Утицајне италијанске породице добијају хроничаре и пријатељске филозофе који преписују хронике древног света и средњег века - од прелепе Клеопатре и Сократа до Жан Орлековске и Ричарда Лављег Срца: мушкарци и жене најчешће се дају особинама које се вреднују у стварности Италије КСВ-КСВИ века, односно, мушка жар, храброст и храброст - против женске лепоте, нежности и рафинираних манира.

Када је урбани живот јасно одвојен од сеоског живота, појавила се дихотомија „витка и бледа = лепа“ и „дебела и тамна = ружна“: богати становници Европе нису имали мускулатуру сељака и градјана за које је физичка снага била услов за опстанак. У 17. веку, густа грађа постала је синоним за сиромаштво и сиромашно богатство: прехрана обичних људи на житарицама, хлебу и зрну разликовала се од исхране племства од дивљачи, поврћа и воћа (дијета свог времена). Бледа и крхка грациозна племкиња живела је у затвореним просторима, носила су маске за сунчање током дневних шетњи (санскринс) и због недостатка мишићног оптерећења била су створења са потпуно другачијом структуром тела од здепастих обичних људи са јаким препланулим осећајем. Мало људи, осим Дурера, говори о универзалним типовима женске љепоте, али он такођер у својим категоријама не избјегава јасне карактеристике: "рустикални" и "танки" су двије различите врсте љепоте, али још увијек с истим пропорцијама - 7 јединица у струку 10 у грудима и бутинама.

Да би се регулисала женска појава, коришћени су други, понекад сумњиви критеријуми: жена чија је температура у просеку за пола степена мања од мушкарца, у филозофији и медицини добија хладни и мокри тип, за разлику од сувог и врелог мушкарца. Из ових утврђених физичких својстава, уследио је кодекс понашања: слабост и блага бледост сматрани су условом привлачности које је друштво препознало. Занимљиво је да је жена до КСВИИ вијека постојала у естетици само горњом половином. Портрети полу дужине су много већи од фронталних портрета у пуној дужини: ноге и задњица били су постоље које је омогућило несметано кретање женског попрсја у простору, а ренесансна девојка се савијала, према

анатоми, још горе од прве Барбие. У 17. веку, са јачањем женске монархије и рођењем дворског позоришта, понашање и кретање жене постало је једнако важно као и горњи део њеног тела. По први пут у историјским сведочењима појављују се речи које описују струк у стотину различитих епита, напомене које се појављују у сећањима о висини, држању и мимикрији, о којима жене, које су раније живјеле скулптуре са једва покретном главом, нису могле ни да погађају. Жена скреће пажњу не само на природне податке, већ и на изражавање: постепено, љепота почиње да се повезује с осјећајем за хумор и реакцијама, ау дневницима племства говори се о навикама и навикама краљица и фаворита.

Што се тиче побољшања изгледа, црква званично није одобрила употребу козметике. Љепота би требала бити природна, јер је то дар од Бога, али са својим резервама: "Ако руменило служи доброј сврси, на примјер, да се ожени, у њима нема греха". Ренесансне девојке су немилосрдно користиле козметику не само за брак: ренесанса је постала прва епоха лепоте са појавом тржишта козметике, дизајнирана како за приходе аристократске жене, тако и за прање прања. Лепота, која је постала озбиљан јавни лифт за жену, захтијевала је инвестиције, а главна жеља је била да се нагласе њене природне особине (светла декоративна козметика је синоним за проституцију) у комбинацији са оним што сада називамо светлосним ефектом. О дистрибуцији нитрата, олова и живе у козметици тог времена могу се наћи у дневницима куртизана и судских дама: без страха од чирева и оштећења коже, које се не могу поредити са годишњом дозом парабена и сулфата, дјевојка из КСВИ. Стољећа немилосрдно је сипала рјешења за промјену њихове боје и утрљале отровне састојке да би сачувале младост.

Како женска лепота добија не само слику, већ и језик

схватајући законе универзума кроз физику и егзактне науке, људи траже нове речи да опишу надмоћна осећања

Свето писмо женске лепоте драматично се мења у КСВИИИ веку - језици настављају да се развијају због епитета и нових именица, друштво престаје да буде херметично, претходна реформација елиминише утицај цркве, а људи, учећи законе универзума кроз физику и егзактне науке, траже нове речи које описују

не објашњава наука која надјачава њихова чула. Још једно доба просветитељства покушава да пронађе оправдање за ирационалну привлачност полова, а Десцартес, у својим дискурсима о љубави, одаје почаст благодатима страсти које лепота може изазвати у мушком карактеру. Монтескуиеу наглашава опсесију жена појављивањем на суду: "Не постоји ништа озбиљније од онога што се дешава ујутро када ће дама радити на тоалету." Лични дневници и епистоларни жанр 18. века чине лепоту предметом јавне расправе, сећања и дискусија: лепота се припрема кроз утицај који има на друге људе.

Осим чињенице да је у средишту пажње бијела еуропска жена, иначе је љепота препозната као релативни феномен - нећете наћи двије сличне особе у тисућама портрета племића из 18. стољећа или посвећености вашим вољенима. Сликари покушавају да фиксирају прелепо у његовом краткотрајном: облачење ветра и распршене фризуре одузимају лепоту од демонстративне статике, у сну од којег је увек била уроњена. Скице и графички прикази тог времена показују да портрети почињу да цртају слободном линијом, почевши од анатомије одређене особе, а не да се прилагођавају правилима златне секције, што се већ чини револуцијом. Историчар уметности Ернст Гомбрицх назвао га је дилемом модерне уметности: како привући особу без готовог узорка? Жене, међутим, не могу побјећи од пасивне улоге коју намеће друштво. Чак и прогресивни Русо пише о женској тјелесности: "Жене нису створене да трче, оне бјеже само да би их претекао." Али притисак друштва на женско тело у облику болних појасева и крутих корзета, чипкања ципела и тешких тканина се смањује: жена је повезана са мајчинством, и стога не би требало да пати од мушких трикова - саветује јој се да вежба чврсте појасеве за тело да би заменила њен струк. шетње, а пропорције у одећи се коначно приближавају природном.

Убрзавајући ритам живота европске жене

Жене с краја КСИКС века су се повећале у свим областима осим јавне политике

Уро-револуција и Наполеонови ратови до краја КСИКС века потпуно мењају етнички и класни састав женског друштва: европски народи се у великој мери и често мигрирају, а аристокрацији се придружују представници буржоазије

бирократија и трговина у градској средњој класи. У овим динамичним новим друштвима, свака жена се налази у изузетно конкурентном окружењу, где је лепота њен ресурс за тржишне могућности. Ако је раније заједница, породица и родбина контролисали судбину жене, сада би сајам за испразност великих градова могао да баци лутријску карту чак и сирочету. Фиктивне приче о Јане Еире или Бецки Схарп - нису најтипичнији, већ сасвим могући сценарио женске судбине у КСВИИИ-КСИКС веку. Улога жена на крају КСИКС века је већ порасла у свим областима осим јавне политике - они су били у стању да управљају наслеђем и имовином, развели се и добили родитељска права, створили бизнисе и као резултат огромног скока у браку. Али високи човек је још увек био главна награда за чињеницу да је жена добила у право време на правом месту.

"Спретност и флексибилност су прве двије предности", пишу о паријанима у КСИКС вијеку, и постаје јасно да ће женска конкуренција у великим градовима промијенити однос снага у разумијевању љепоте. Бауделаире у успоменама парижана активно користи реч "макеуп" и фокусира се на кокетирање као главни модел женског урбаног понашања. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. Лондон из 18. века, Париз 19. века, Манхаттан прве половине 20. века - места где постоји тиха конкуренција за место на сунцу са веома ограниченим могућностима у приходима, образовању и шансама да самостално утичу на вашу будућност. Лепота се прво ставља на жртвени олтар сна о породичном дворцу, који је замењен драгоценом Тиффани витрином, али кључ за све изгледа као добар брак. Жена прије универзалне еманципације тешко је одољети искушењу и ставити своју љепоту - чак и Елеанор Роосевелт на питање "Шта бисте жељели промијенити у животу?" одговара: "Волио бих бити мало љепши."

Каква год била логична и исправна историја промене архетипова од антике до авангарде, цела логика евроцентричног погледа на свет је подељена на двадесети век. Херметички и разумљиво за њихове народе и класе пробили су се да се упознају у време ратова и светских криза, и испоставило се да паралелни "трећи свет" није био негде тамо, већ веома близу, и никада није био трећи. Ако су стандарди таква недвосмислена ствар, зашто се величина мреже проширује од КСС на КСКСКСКСКСКСЛ, а видимо само нулту величину? Зашто ношење хиџаба прелази из политичке дебате у естетску и назад? Зашто америчке жене, које су стекле политичка права, троше више на козметику у 21. веку него на образовање и социјалне услуге? Зашто, будући да си руска Корејанка или индонезијска црнкиња, да ли је тако тешко наћи модел који ће следити? И зашто 20 одсто женске популације у свету пати од нутриционистичког стреса? Све ово време веома стари и веома млади, људи са инвалидитетом и не као сви остали, веома дебели и веома танки, цели народи и земље - и тај сувишан, не уклапајући се у древне грчке каноне, постао је тако многи који већ сами канони не изгледају тако непоколебљиви. Међутим, холивудски суперзвезди, као и пре 80 година, хипнотизирају нас својим савршеним осмехом, а Руси желе да жене више воле породицу за рад. Да ли се нешто променило или се ништа није променило?