Мода за ислам: како нас је Исток облачио у "скромну одјећу"
Књига "Генерација М: Млади муслимани мијењају свијет" Схелина Јанмохамед, потпредсједница оглааивачке агенције Огилви Ноор, одлучила је написати сву стару литературу о исламу. Млади муслимани, по њеним ријечима, уморни су од тужних прича о "умотаним женама с поклоним главама које су отете и продате", или о људима који возе камиле преко пустиње. "Ми радимо уобичајене ствари, као и сви остали, и имамо нешто да кажемо", - рекла је Схелина. Политички и културни значај ове тезе је очигледан, и већ неко вријеме је постао пуноправни модни концепт.
Чак и родна амбивалентност, која је пре две године постала тема број један, може бити повезана са утицајем исламске одеће.
Они које је Јанмохамед назвао "М генерација" су Миленијски муслимани рођени у протеклих тридесет година, који су, поред свог узраста, уједињени у увјерењу да њихова вјера и модеран живот "морају ићи руку под руку, а између њих нема протурјечја". Они желе да понесу своју религију са поносом, али и да буду део заједнице око себе. Међу данашњим муслиманима, који су чак и прешли старосну границу која раздваја миленијале од нечланова, све је више таквих проматрачких, образованих, путујућих "грађана свијета". То не негира паралелно постојање традиционалиста, већ већ утиче на модерно тржиште моде. Према извјештају, муслимани су у 2014. години потрошили 230 милијарди долара на одјећу и обућу, што је већ 11 посто укупне свјетске потрошње у овој категорији, а до 2020. предвиђа се да ће та бројка порасти на 327 милијарди. А с обзиром на чињеницу да је ислам једна од најактивније растућих религија са најнижом просјечном старошћу сљедбеника (24 године), о томе нема сумње.
Истовремено, потрошња за „нове муслимане“ остаје дио идентитета. Они желе да купе не само симболе луксуза или лепих ствари са препознатљивим логом, већ и производима који одговарају њиховим уверењима, "када су уверени да ће им помоћи да постану бољи муслимани". И модне марке су активно укључене у ову игру. Први је био тим ДКНИ, који је издао колекцију капсула за Рамадан. Уникло, Манго и Томми Хилфигер су пратили исту иницијативу. Долце & Габбана припремила је за муслиманске земље посебну линију абаи са својим потписима "сицилијанских" графика.
Буркини - купаћим костимима који покривају тело од глежњева до главе, који су постали предмет много контроверзи у Француској - почели су да се продају у Маркс & Спенцеру. Уникло је недавно издао засебну линију "скромне одеће" - то више није капсула, већ стална категорија у свом опсегу. Нике је развио специјалне хиџабове за спорт. Чак и мали локални брендови, за које маркетиншки одјел не стоји, будно прате захтјеве друштва, редовно се обраћају теми ислама - да се присјетимо барем недавне колекције наше дизајнерице Асије Барееве.
Модни аналитичари говоре о примјетном утицају Истока на свјетске подијуме и на скромно ношење као нови значајан тренд: цитати се налазе иу слојевитости иу ансамблу хаљина и панталона, и високој огрлици, иу темељној блискости тијела. Али бројни мали брендови скромног хабања, па чак и изданци великих брендова и даље су ниша, одвојена од опште линије. Нема израженог естетског и семантичког покрета према "скромној моди" према канонима ислама у модерној модној индустрији. Иако навике, укуси и естетика муслиманског свијета продиру у културу на различитим нивоима. Данас је свет велики лонац, у којем представници веома различитих култура, миграната и аутохтоних народа живе раме уз раме, а заједно са сваким новајлијом у метрополи долази пртљаг својих националних традиција, од норми понашања до детаља костима.
Свеукупни портрет сваког града сачињен је од слика свих људи који у њему живе - и трендова и дизајнерских колекција свих трендова који долазе од посматрања живота и стила улица. Тако, на пример, Цхристопх Лемаире каже да су слике из колекције прољеће-љето - кошуље-хаљине с панталонама, јакне с џеповима изнад градских одијела - провиривале старије Арапе који живе у Беллевиллеу, а турбани и њихове варијације одавно су постале уобичајене и на европски начин, иако су једном дошли са истока. Понекад су ови ефекти очигледни, понекад не уопште. Чак и родна амбивалентност, која је пре две године постала тема број један, може бити повезана са утицајем исламске одеће.
"Испада несвјесно", каже Анзор Канкулов, уредник редакције Нумеро Русија и шеф модног програма на Школи дизајна ХСЕ. "Ви само живите, видите емигранте који живе поред вас. У теми коју су Европљани промислили као родну амбивалентну моду Као што мислим да је улога етничких утицаја велика, али они једноставно нису били тако значајни, грубо говорећи, када се од вас тражи да носите дугачку кошуљу без огрлице, тајице и тенисице, изгледате баш као гост из Катара. као геј мушкарац из Мараис, и може бити -. као Араб Принце "
Били су то позиви да се ометају велови од источних девојака, доводећи их у складу са модерним западним нормама, које су донедавно биле суштина односа западног света - укључујући моду - са источним.
Још један аргумент у прилог чињеници да се модерна улична гардероба формира под утицајем муслиманске културе јесте да је живот улица, у садашњем смислу, у великој мери умешан у криминал, спорт и музику, израстао из афроамеричких заједница. Многи од њихових чланова у двадесетом веку, у време активне борбе за своја права, прошли су кроз иницијацију само од стране Ислама. У историји прошлог века био је Мухамед Али, иако се данас ови моменти ретко памте и невољко, нација ислама и црне пантере су антирасистичке групе које су се брзо претвориле у националисте. Ислам је била њихова главна религија, насупрот хришћанству, наметнута, како су рекли њихови лидери, црним Американцима у годинама ропства богатих белих плантажа. Његово усвајање, одбацивање религије тлачитеља, била је важна фаза у животу многих Афроамериканаца. Тупац Схакур, икона у музици и стилу, такође је био члан Блацк Пантхер-а, а исламски утицај је јасно читљив по његовом имиџу - на начин да носи Арафата, чак и на начин да обрије браду.
Сада је свет - по први пут, изгледа, читава историја његовог постојања - усредсређена на "женска" питања. Управо њихове дискусије постају главне теме модерне друштвене агенде. Западњачки мушкарци, који нису били навикли на овај недостатак пажње на себе и били збуњени "задирањем" на своје моћне и моћне позиције, дошли су до кризе самоидентификације. Много се прича о томе шта мушкост значи у модерном свету, али данас не постоји ниједан одговор и, што је најважније, готова слика која је одувек била. Након што су избачени из добро изграђеног система "мора" и "требало", западни мушкарци почињу да траже готове узорке у другим културама, где је расподела функција за род још увек јака.
"Искрено речено", објашњава Анзор Канкулов, "европски мушкарци се осјећају слабим. Зато је тако изражен талас ентузијазма за све пост-совјетске државе постао такав" пост-совјетски "једнак бруталном." А арапски мушкарци то виде на Западу: У исто време, у друштвима у којима постоје врло јасни родни модели, у њиховим оквирима су дозвољени неки експерименти, они не оспоравају суштину, то јест, чак и ако надокнадите, ви ћете али то није ништа - ти си прави мушкарац је згодан ".
У женској моди, међутим, све је нешто другачије. Пошто је у "женским" питањима источњачка култура у израженом сукобу са Западом, свако директно позајмљивање је искључено. Девојке са Истока, за разлику од мушкараца, не доживљавају се као јаки узори, већ као жртве које траже спас. „Одувек сам веровао да дизајнер треба да учини жене лепим и да им да слободу, а не да заузме страну насилне диктатуре, овог одвратног начина скривања жена“, каже Пиерре Берге, на пример. „Чињеница да су жене присиљене да се облаче као мужеви, породице и њихово окружење не значи да морате подржати овај пут. Напротив, морате их научити да се свлаче, побуне, живе као данашње жене широм света.
Били су то позиви да се одузму велови од источних девојака, да би их се "ослободило", доводећи их у складу са модерним западним нормама, мада нису биле тако дословно изражене, све до недавно биле суштина односа западног света - укључујући моду - са источним. Овај разговор се води са становишта колонијалне доминације, у којој постоји једини исправан приступ, западњачки.
Оно што је већ тамо, већ је интегрисано и практично је престало да се чита као посуђено у моди, доста данас. То су исте силуете, о којима се расправљало у делу о мушкој моди, и неким трендовима лепоте - као што је Инста-макеуп са супер-обрвама или замршеним Смоки Еиес. Чак и све популарнија слика женског тела са бујнијим, глаткијим формама, у духу Ким Кардасхиан, у неком је смислу идеал Гурие, оријенталне лепоте, чија је слика за европске мушкарце постала костимограф Леон Бакст као јунакиња. Чак је и први прототип модерних женских панталона, блоомера, био инспирисан турском одећом: појавила се као алтернатива корзетима и кринолинама, то јест, као одећа намењена само за „ослобођење“, али за жене Запада. Али главни камен спотицања су још увијек огртачи, велови, шалови, интерпретирани као религијски симболи. То су они, а не покривене руке, ноге и сакупљена длака које изазивају анксиозност просечном Европљанину.
Данас се не разбијају само родне норме, већ и читава структура света. И западни свет осјећа ту турбуленцију: до 2050. године, према предвиђањима, број муслимана у свијету би требао бити једнак броју кршћана. Сходно томе, позиција западне културе као доминантне данас није толико јака као прије. Европљани се плаше миграната, перспектива исламизације друштва је застрашујућа, а терористичка пријетња, која је нераздвојно повезана с радикалним исламизмом у масовној свијести, је застрашујућа. Страх од нејасне пријетње често изазива веома радикалну реакцију у европском друштву.
"Разбијање бурке" почиње буквално: све више и више прича о томе како се девојке нападају на улицама, откидајући своје хиџабе. Или, као и након забране, буркини и велови на плажама муслиманских жена су окружени полицајцима, готово их присиљавајући да се скину. У тим тренуцима, жеља Запада за слободом већ постаје инструмент угњетавања, што жене ислама ни на који начин не заслужују ни од својих ревних "ослободилаца".
Схелина Јанмохамед, описујући своју "генерацију М", посвећује књигу "својим дјевојкама". "Зато што све можете да урадите", то јест, да будете било ко, да следите ваше сопствене снове, без покушаја да се уклопите у оквир који они виде са Истока или Запада. И ако узмемо у обзир задатак модне “ослобођења” жена, онда уместо наметања сопствене идеје слободе, треба да слушате речи саме генерације М: хиџабови, буркини, итд. Омогућавају вам да живите живот који желите у традицији сопствене религије. Да се бавимо спортом, науком, креативношћу - иу том смислу, наравно, они су слободни. Ти млади муслимани који се сада окрећу модној индустрији нису радикални исламисти који су дошли на власт у Ирану 1979. године, а секуларна држава се претворила у мрачно царство неслободе. Стога, мало је разлога за очекивати да ће се до 2050. године наш свијет претворити у своју скалу сличност, а исламска "скромност" ће постати закон.
Културе се настављају мијешати, свијет се и даље мијења, а чудне и фасцинантне приче цвјетају на ушћу различитих култура. О тихом вампиру у абаји, резању града ноћу на скејту, као у филму "Девојка креће кући сама ноћу". О номадским странцима који плешу у пустињи под "Бад Гирлс" М.И.А. О суперхероинима у светлој, иако "скромној" одећи, спашавајући свет заједно са Спајдерменом и Капетаном Америком. Под црним огртачима или шаловима сазријева побуна на главама, баш као што дозријева под капама Врховног или шешире Госхе Рубцхинског.
Фотографије: Нике, Уникло, Асииа Бареева, Елие Сааб