Како сам отишао у Принстон да проучим средњовековни Средњи Исток
2014. године дипломирао сам на магистратури ИСАА у МСУ и одмах након тога и тамо је уписао дипломски програм. Пре тога сам неколико пута студирао у иностранству. Прво, на Америчком универзитету у Бејруту два месеца: онда сам први пут схватио да могу да се такмичим са дипломантима страних институција. Онда су два месеца била у Паризу на Националном институту за оријенталне језике и цивилизације, где сам углавном радио на магистарској тези, и на крају, кратком путовању у Тел Авив, где сам предавао хебрејски.
Не занима ме да будем једини стручњак за читаву Русију за било шта, желим да будем део глобалне научне заједнице
Већ негде усред прве године на дипломском студију на Московском државном универзитету, схватио сам да ми то није одговарало: нисам осећао професионални раст. Зато сам испрва отишао на истраживачки пут у Израел и почео да прикупљам документе за пријем на разне америчке универзитете. Изабрао сам Сједињене Државе. Европа ми није одговарала, јер је приступ дипломској школи сличан руском: већ три године, а од самог почетка седиш да напишеш дисертацију. Нема студије, само научног рада - и имао сам жељу да научим нешто друго. Велика Британија је гурнула високу цијену, јер није лако доћи до Оксфорда или Кембриџа - много је теже добити новац за то. Пре тога сам већ имао искуство уписа у магистратуру СОАС-а - Школу оријенталних студија и афричких студија на Универзитету у Лондону - где су били спремни да ме узму, али нисам имао довољно новца - један тренинг би био вредан 16 хиљада фунти.
Амерички програми су добри, јер, прво, они укључују веома озбиљне студије у прве двије године дипломске школе, и друго, постоје врло великодушне стипендије. Блискоисточне студије у САД су популарне, тако да постоји много програма. Пријавио сам се на канадски универзитет МцГилл и четири америчка универзитета - Цхицаго, Нев Иорк, Цолумбиа и Принцетон. Штавише, био сам потпуно сигуран да ћу отићи или у Чикаго или у Њујорк, и послао документе Принцетону насумце. Све се десило обрнуто: прва четири универзитета су ме одбила. Најновије је стигло писмо од Принцетона са позитивним одговором. Још се сећам тог дана - то је било само чудо. Био сам у Тел Авиву, седео сам на предавању - кад је стигло ово писмо, остао сам без публике и почео да зовем кући.
Избор за Принцетон се врши у двије фазе - прво на основу достављених докумената, а затим и накнадних разговора. Нисам могао особно доћи, па су разговарали са мном на Скипе-у. Морам рећи да су интервјуи веома интензивни: провјеравају и научна знања и језик. Имао сам два језика и један научни. У последњих 40 минута професори су разговарали са мном и чинило се да ме воде на посао: на пример, питали су ме зашто желим да посетим Принстон. Иако је чак и смешно - Принцетон! Када су ми поставили ово питање - и знали су да сам већ дипломирао на Московском државном универзитету - одговорио сам да се осећам изоловано. Не занима ме да будем једини стручњак за читаву Русију за било шта, желим да будем део глобалне научне заједнице.
Сада студирам у другој години постдипломског студија на Факултету за блискоисточне студије. Пут до теме тезе био је дуг и трновит, али сам имао среће са наставницима, који су били веома отворени и увек су ме подржавали. Током протекле године, од специјалисте за нову историју претворио сам се у медиевалиста. Нема ничег изненађујућег у томе што сам променио смер: овде се то може урадити у прве две године. Ово постаје немогуће након проласка кандидатских минимума. То ће ми се десити у јесен треће године, а пре тога желим да ангажујем уже специјализоване курсеве.
Сада бих стварно желио рећи да сам читав живот желио да се носим са средњовјековним арапским Истоком. Чак је и мој први курс из ИСАА био посвећен њему - написао сам га на средњовековној географској литератури. Тада ми се стварно свидјело, али ми се и даље чинило да нисам довољно добро познавала арапски језик да бих радила са средњовјековним изворима. Када сам стигао у Принстон, одмах сам похађао курс код професора Мајкла Кука, који учи како радити са материјалима средњег вијека, са живим језиком тог времена. И онда сам по први пут схватио да могу да радим са овим текстовима.
Потом сам се, из чисто романтичних разлога, упустио у арапску палеографију - немогуће је проучавати арапски језик и бити свјестан да постоје арапски рукописи и калиграфија. За мене је то постала љубав на први поглед. Схватио сам да ако у мојој дисертацији нема арапских рукописа, то би било губљење мог времена и интелектуалног потенцијала. То је био почетак мог помака према средњем вијеку - од завршног рада на том течају и приједлога професора да напише знанствени чланак. Тада сам схватио да бих радије направио добру дисертацију него лош чланак. Мој пут је био прилично бујан, али чини ми се да сам нашао оно што желим - Зеидите заједница која је живјела у средњовјековном Јемену.
Прву годину сам навео своју тему: Зеидид Имамат из КСВ-КСВИИ века у Јемену, односно његова историографска школа. Занима ме како су описали своју историју, у интеракцији са другим историчарима. Зајдитска заједница је сада у развоју на арапском језику и врло мало се зна о њој. Дозволите ми да објасним шта је Зајдизам: то је засебна грана шиизма, чија је студија почела релативно недавно. Сада је читава галаксија истакнутих научника, од којих су многи у Принстону, ангажована у историји Заидизма. Ово је, на пример, дипломац Принцетона, Надјам Хаидер (сада професор на Универзитету Колумбија).
Многе веома занимљиве приче су повезане са овом заједницом - на пример, када су две заједнице Заидита, у Јемену и Ирану, биле у интеракцији. Сам по себи, Јемен из 15. века је веома знатижељан и истовремено мало проучаван. КСВ-КСВИ век је време када су Португалци први пут отпловили у Јемен и открили процват државе са везама широм Индијског океана. Желим да говорим о интелектуалном животу овог места. Сада, када кажемо "Јемен", замишљамо саудијску земљу која је опустошена просјаком. Ово није сасвим тачно чак ни сада - модерни Јемен се не своди на оно што је приказано на телевизији, а још више то није тачно у односу на Јемен у петнаестом веку. Био је жустар живот, људи су писали књиге, песме и путовали. Истовремено, средњовековни Јемен је једно од неколико белих тачака у модерној арабистици, а сваки рукопис носи мало откриће. Зато је веома пријатно проучавати их: осећате се као Арабист из 19. века, када је све почело.
Овде, у Принцетону, малом граду, скоро да нема ништа друго него универзитет. Али живећи овде, осећате да имате руку на пулсу интелектуалног живота целог света, јер позвани наставници стално долазе. На конференцији постоје великодушни грантови - ја, као дипломирани студент, могу ићи на било који, а не нужно говорити, али само слушати. Овде заиста осећате да сте део нечега важног. Прошле године сам се срео са бовише стручњака у различитим областима моје области него у свим претходним годинама студија. У исто време, скоро никада нисам напустио Принстон - они су дошли овамо, и сви ми - не само наставници, већ и ученици - имали смо прилику да их упознамо. Такође овде се веома активно развијају пројекти дигитализације текстова и мапа. Осим тога, на нашем факултету је више од половине студената дошло из других земаља, а међу наставницима је и доста странаца.
Према америчком закону, универзитети би требали бити отворени за све. Али исти Принцетон је почео да прихвата жене у дипломској школи не тако давно, само шездесетих година. На рецепцији постоји проблем расне разноликости. Ипак, званична политика универзитета (а то је записано у свим основним документима) јесте отвореност за људе било које националности, оријентације, пола, поријекла. Али ми је тешко да проценим како ово функционише, јер сам и даље белкиња. Могу само да кажем да нисам наишао на родна питања. Нисам чуо ни притужбе од мојих пријатеља азијског или афричког порекла. С друге стране, прошле године су били масовни протести који су захтијевали преименовање једног од факултета, названог по Воодров Вилсон-у, јер је Вилсон био расиста. Никада није преименован, али је универзитет издао неколико дуготрајних изјава да ће промијенити став према предсједниковом наслеђу. Оно што ће се излити тешко је рећи.
Желио бих другима пренијети искрено запрепашћење арапске и исламске културе коју ја особно осјећам.
У принципу, амерички систем наставе је пријатнији према студенту од руског. Учитељ није крајња истина. Од ученика се очекује да активно ради, а наставник ће вјероватно сједити у учионици не како би уложио материјал у ученика, већ како би расправио информације. Као резултат тога, то је више саосећајно са оним што ученик ради.
Што се тиче отворености, не остављам осјећај да се у Русији жене третирају другачије. Не, у мојој адреси нисам чуо никакве увреде, али, на пример, нико није разумио зашто девојка учи арапски. Разговарао сам са наставницима о томе да желим да радим науку - они су ми окренули очи и питали: "Шта је то?" Током шест година које сам провео у ИСАА-у, чуо сам много пута да су девојчице одведене тамо раније, искључиво „да не би мирисале на чизме“ - а понекад сам и ја осећао да сам ту као декорација. Не сумњам да нико није посебно желио да будем зло, али атмосфера је била другачија. Овде нема таквог осећања - на пример, нико ми неће рећи зашто бих ја, драга моја лепа девојчица, провела најбоље године свог живота на сувој науци.
Када сам живео у Русији, мало сам размишљао о проблемима феминизма - вероватно, не само због широке перцепције феминисткиња. Овде мислим о томе, упркос чињеници да ме нико посебно није гурнуо на ову тему. Иако су приче о правима жена у Сједињеним Државама веома активне и са чисто америчким детаљима. Американци генерално воле да жвачу све до најситнијих детаља - на пример, недавно је на тренингу за наставнике почетнике речено да је пре годину дана на истом семинару потрошено пола сата на разговоре са ученицима да се наставник не може састати са својим ученицима осим у професионално. Изгледа да треба разговарати: они су рекли не - то значи не.
Пре две године, за све учитеље почетнике и студенте прве године, књигу психолога Клода Стеела "Вхистлинг Вивалди. Како да пратите шта кажете, како се понашате и како то можете да урадите." ће се перципирати, првенствено у учионици. Постоји такав психолошки феномен као пријетња потврде стереотипа. Ако особа осјећа да га други оцјењују по клишејским идејама (он то чак не мора посебно назначити, довољно је створити окружење у којем ће о томе размишљати), а онда почиње да учи и ради још горе. Амерички универзитети такве информације сматрају важним за своје ученике и наставнике, и бојим се да је руски образовни систем веома далеко од тога.
Понекад се питам зашто радим арапске студије. Рекао бих да је мој најважнији циљ да покажем да још увек можемо да разумемо другу културу или да покушамо да то урадимо пењући се кроз ток искривљених информација. Не мислим да је ово бесмислен рад, да ће мало људи прочитати научну монографију изван академског света - у Америци је написана огромна количина популарне научне литературе, а сами научници то пишу. И ако ће такве књиге, мале и приступачне, читати људи који нису специјалисти, то ће већ бити точка у нашу корист.
Не знам колико добро можемо разумјети другу културу, њене дубоке црте и логичке везе - али вјерујем да можемо научити да је цијенимо. Да бисмо схватили да уопште није неопходно да будемо исти да бисмо поштовали једни друге, да је вредност људске историје у разноликости култура, језика, избора које различита друштва чине када покушавају да организују своје животе. Вероватно нећу ово да напишем у уводу моје прве књиге - Само ћу бити исмевана - али покушавам да задржим ову хуманитарну поруку на уму. Веома бих волио да другима пренесем интерес и искрено запрепашћење арапске и, шире, исламске културе и цивилизације, које ја осећам.
Разумијевање је важно: на примјер, да не би били љути на муслимане који су блокирали проспект мира у Курбан-бајраму, знајући за њих овај празник. У исто време, нико нас не позива, Арабисте, да се окренемо исламу или да у њега продремо неком посебном љубављу. На примјер, нетко може бити љут на позив на молитву - али сигуран сам да ће бити мање љут ако знате што је то. То су веома лепе речи: да смо сви ми, људи, смртни, да постоји Бог, и понекад морамо показати поштовање за његову моћ.
Оно што ме највише плаши код својих сународника је ово страшно неразумевање других култура - када таксиста, који пролази поред нове џамије у Москви, каже да је то срамота за Руса. И зашто, у ствари, срамота? Муслимани у Русији нису се појавили јуче, ова заједница је већ неколико стотина година стара и они су исти Руси као и ми. Ја веома поштујем западне земље за вођење ове расправе, иако са многим ексцесима. Овде се нећу суздржавати и саветовати недавно објављену књигу "Шта је ислам?" - написан је врло једноставно и јасно, и вреди читати свакоме ко жели да разуме нешто о исламу.
Проблем науке коју ја радим је да вас увек питају да објасните садашњост. Познати енглески арабист Роберт Ирвин, стручњак за арапску књижевност, аутор коментара о „1001 ноћи“ се веома успјешно шалио на ову тему када је још једном питан о ИСИС-у (организација је забрањена у Русији. - Приближно Ед.). Он је рекао: "Питати Арабиста о ИСИС-у је као да питате Цхауцер-а да ли ће Британија изаћи из Европске уније." Али ова дуалност је уграђена у историју арабистике као науке и не можемо је избећи. У међувремену, причам о свом истраживачком блогу. Почео сам са путописима када сам отишао у Бејрут, али након пресељења у Принстон, фокусирао сам се на науку и студентски живот.
Фотографије: Флицкр (1, 2, 3), лична архива
