Шта је љубав: осјећај или социокултурни конструкт?
Шта је љубав? - Питање које изгледа да постоји од стварања света и недвосмислен одговор на који још није пронађен. Милионима страница посвећено је овом фундаменталном проблему: појам љубави се налази иу уметности иу филозофским текстовима, религијским трактатима и научним истраживањима. Питали смо стручњаке из неколико области - културалне студије, филозофске антропологије, религијске студије и психологију - да кажемо када се овај концепт први пут појавио, како и под утицајем којих фактора се то променило, а шта и зашто мислимо сада љубав.
Љубав је реч којом се описује комплексна емоција и пракса корелације са овом емоцијом. Главни лик романа "Деведесет девет" писца Јамеса Хеинса преведен на руски је напредни модерни антрополог који се страшно избегава да користи ову реч у односу на сопствена осећања: "манифестација буржоаског сплетања је наравно покушај да се сложена идеологија сведе на сличан епитет." Ипак, у свакодневном животу, не само да редуцирамо разноврсност осећања и њихове манифестације на једну једину реч, већ и повремено организујемо својеврсне "ратове натурализације" - спорове о томе шта је права љубав. Гари Цхапман, баптистички консултант за брак и односе, написао је своју популарну књигу о варијацији могућих тумачења чак и унутар једног временског периода деведесетих. Он идентификује пет могућих схватања љубави, тачније, његове праксе (пријатне речи, посебне забаве, поклоне, додире и чинове служења). Али то није довољно, па Цхапман компликује слику додавањем разлике између љубави и љубави.
У ствари, посебан осјећај у односу на другу особу, очигледно, постојао је и постоји у свим друштвима, али разноврсност пракси које су с њом повезане омогућава нам да говоримо о различитим схватањима љубави. У антици, на пример, текстови који су дошли до нас показују неколико различитих погледа: сексуална сензуалност Овидија у Знаности љубави, љубавно пријатељство Ахила и Патрокла у Хомеровој Илијади, космичка привлачност за репродукцију и бесмртност у Платоновом Пир ... Истина, У свим случајевима говоримо о мушкој сензуалности, јер се жена није доживљавала као пуноправни мушкарац и није имала право на држављанство.
Послије модерне романтичне љубави слиједи, након филозофа Дениса де Роугемонта и социолога Норберта Елиаса, повезивање са љубазном љубављу коју су трубадури славили у хришћанској Европи 12. вијека. Главна карактеристика у овом случају била је географска или социјална дистанца између вољеног или вољеног и вољеног или љубавника (одговарајући текстови су такође написале жене). Идеја јединствености љубавне љубави игнорише присуство сличних песама у древном Египту, у Кини, од 9. до 6. века пре нове ере. Ое., У Јапану, Хеиан период, у исламској љубавној поезији средњовековне Андалузије. Ипак, суптилности друштвеног контекста испуњавају љубав специфичним садржајем.
Данашњи наступ, наслеђен од средњовековне љубавне љубави (де Роугемонт и Елиас) или романтична љубав крајем 17. века (према социологу Антхонију Гидденсу), још увек укључује концепт сексуалне лојалности и превазилажење препрека за срећне љубавнике. То подразумева многе проблеме - на пример, љубав се испоставља тешком манифестацијом и одржавањем у дугорочним односима, јер је већина извора (књига, филмова, чланака у часописима) посвећена искуствима која прате људе прије почетка трајних односа, а посебно суживота. Узорци праксе љубави постављају друштвени контекст и доминантне идеје, а плодоносни рад у овом правцу би био да се повећа разноликост идеја о томе како се односити на тај осјећај.
Да би дали дефиницију љубави, прво се морате сложити да када кажемо ријеч "љубав", сви је разумемо мање-више једнако, чак и ако смо одлучили да говоримо о такозваној романтичној љубави, а не о љубави према истини или домовину. Проблеми почињу већ овде, јер не говоримо о феномену, о којем постоји неки прихватљив консензус на нивоу "сви посматрамо исту ствар, сада ћемо разумети шта је то и како функционише". Не, сви посматрамо различите ствари, сви зову своју љубав, и неопходно је, како кажу, да се договоре о условима. Онда је питање "љубав социокултурни феномен, биолошки или неки други?" окреће се наопачке. Конвенционално, један истраживач може рећи: "Овде имамо феномен, он је срж социокултурног, и хајде да се сложимо да га зовемо љубав". Други каже: "Овде имамо феномен, он је у основи биолошки, и хајде да се сложимо да га зовемо љубав".
Претпоставимо да смо дошли до закључка да нас занима социокултурна компонента романтичне љубави. У последње време, веома популарна позиција међу антрополозима (о друштвеној и културној антропологији) била је да је романтична љубав социокултурна конструкција, коју су Европљани измислили негде у средњем веку и која се релативно недавно ширила на глобалном нивоу. Односно, сви ови ахс, уздаси, идеализација вољеног, и тако даље, измислили су аутори средњовековних романа. Чини се да је то прилично рањива тачка гледишта, ако дате примере љубавне приче из књижевности других култура, али, прво, ову књижевност доживљавамо кроз призму наших идеја, а друго, као присталице овог позиционог објекта, описаног у Књижевним споменицима, тиче се само локалних елита, и чињеница да их антрополози посматрају локално нема никакве везе са овим. И уопште, љубав се може прогласити сувишним концептом који дуплира друге који се користе за описивање односа између појединаца у друштву. Али пошто се љубав појавила, чак и ако су је измислили европски романописци (или је разумно да се то настави, стари Грци), а савременици су забринути, онда се и даље морате носити с тим.
Недавно је на једном од фестивала приказан филм „Слееплесс ин Нев Иорк“ о томе како људи доживљавају и живе прекид у љубавним односима. Главни говорник у овом филму је антропологиња Хелен Фисхер, она се бави феноменом љубави и долази до закључка да је романтична љубав зависност, као дрога. Уопштено говорећи о романтичној љубави се изговара и пише много критичних (и праведних) речи, нарочито ако се усредсреди на један објекат. Али, ако претпоставимо да је особа створење обдарено не само самосвијешћу, већ и способношћу да се обнови (филозофска антропологија у том смислу омогућава много више слободе него социјално), укључујући и на социокултурном нивоу, могуће је напустити "лоше" волите и смислите нову - боље. То је, на пример, формулисање концепта складних односа и проглашавање да се од сада такви односи треба сматрати истинском љубави. У принципу, они то раде редовно, али, чини се, без много практичног успјеха. И уопште, враћајући се на мишљење о чисто европском карактеру појма "љубав", вреди напоменути да, без обзира на то како се мењају идеје љубави, кад год се појави нешто ново, треба отворити Платоов "Пир" дијалог и осигурати - већ је речено о томе.
Најстарији примјер љубави у религији је љубав према човјеку и Богу. Исхтар и Гилгамеш у Мезопотамији, Селена и Ендимион у Грчкој, Сигурд и Брунхилде међу Скандинавцима - ове приче о различитим степенима трагедије познате су многима. Касније, док је паганизам остао у прошлости, љубав у свом романтичном, па чак и еротском аспекту и даље се користи за описивање односа особе са божанством. Широм света, мистика, хришћани и муслимани су користили слике и језик да би описали љубав да изразе свој однос са Богом.
У пракси хиндуистичких бхакта, људи који су посветили своје животе једном једином божанству, најчешће чешњаку под кринком Кришне, ово је ишло још даље: вјерници су себе доживљавали као стварне партнере божанства у љубавним играма током свог времена на земљи. Одјеци таквих појмова могу се наћи у јудаизму, гдје се читав Израел доживљава као "невјеста Божија" иу другим традицијама. Да ли то значи да је садржај свих религија љубав? Наравно да не. Али важно је напоменути да је љубав, која се тако често налази у многим различитим религијама, најуспешнији начин да се изразе емоције које мистично искуство доживљава у односу на предмет свог обожавања. Како се то манифестује у пракси? На први поглед, не много: ова врста откровења је била много просвијетљених мистика, а не обични вјерници. Али они су постали могући због најважније промене у нашој култури, која је повезана са ширењем хришћанства: преокрет од спољашњег ка унутрашњем, од акција и материјалне стварности до мисли, осећања и намере.
Хришћанство је понудило западној цивилизацији мишљење да оно што се догађа у уму човека може бити важније од онога што се дешава око њега. Чисто психолошки, идеални процеси су одједном постали способни да заиста промене материјални свет. Сличне идеје шире се иу другим деловима света, мада је за нас, као и за људе западне културе, историја хришћанства јаснија и важнија. Такве идеје омогућиле су Суфијима, бхаки и пустињацима да се "сретну" са Богом. Брунхилда се могла појавити пред Сиегфриедом на бојишту у тијелу, али Исус, Аллах или Кришна могу се појавити само пред људским умом, што, међутим, не умањује важност таквог састанка. И управо таква чисто религиозна представа да осећања имају сопствену унутрашњу снагу и вредност и да је главна ствар коју је религија дала љубави, као што је знамо. Управо због тога идеја да љубав, ако је “стварна” и “искрена”, иде, осваја све, оправдава било какве жртве и способна је кршити све законе, приче о којима се сусрећемо у витешким романима и холивудским филмовима.
Знам, вероватно, двадесетак теорија о "љубави". Можда и више - горућа тема. Гледајући уназад, ове теорије могу објаснити зашто је веза настала или зашто није успјела. Али да би пронашли партнера, ниједна од ових теорија не помаже. Зашто је управо овде водила искра? Зашто је дошло до тога, али не у десет других места? Ово је магија. Избор објекта у љубави се увек догађа несвесно. Наравно, онда можете самоувјерено рећи: „Изабрала сам је зато што је била најљепша на забави“, али истина је да она бира оно „ја“ које ми скоро или не знамо у себи. Она решава, обезбеђује жељене хормоне, и, по правилу, можете се на њега ослонити. И свест остаје да некако објасни овај избор: "симпатичан", "он има добар посао", "воли животиње" и тако даље.
Љубав ради на двије врсте горива: хормони и пројекције. Обично имамо неку врсту унутрашњег заплета, у којем партнер има важну улогу, а ова радња се формира у дјетињству, а понекад и неколико генерација прије нас. Вјеровати да смо једноставно “тражимо особу која изгледа као отац” је смијешна заблуда. Понекад за тату, понекад за маму, понекад за неки део маме, а понекад и за неки раздвојени, непризнати део нас самих. И браћа и сестре не морају бити одбачене. Када сретнемо праву особу, која је одлична за нашу унутрашњу сцену, пројекције се одмах одвијају, као што су хемијске реакције.
Неко из средњовековних мислилаца је рекао да "љубав не захтева прошлост". Нажалост, ове приче нису увијек о сретној породици и мирној старости руку под руку. Иако на нивоу свести, слике су скоро увек исте. И на дубљем нивоу, то може бити о издаји, издаји или усамљеном мајчинству, ио жртвама и мукама (када морате да патите за некога, и колико год је то могуће), а за неки напад давно за које ће такође имати партнера. Што, наравно, није ни сан ни дух. Веома се заљубљен бави регресијама - одавно је забележено да се љубавници понашају и реагују као мала деца. Авај, ако смо у дјетињству били одбачени, не чути, не примијећени, ако смо били усамљени и застрашујући, то ће се манифестовати у љубавним односима. Обавезно. Али добра вест је да сви "родитељски сценарији" и наше унутрашње игре нису реченица. Две одрасле особе су у стању да напишу скоро сваку причу на такав начин да она укључује радост, сексуалност и мирну старост руку под руку.
фотографије: Схуттерстоцк